watoto was , - . * I . . η g - , , g * : * , g הדי צר יו : . = حم" ாய ச, i o ni : * ... ** '. 1 * و به ع 龄 й н ! . . . w , - بلان n g * * , i i i ** n - r R n *. - - g н ✓ ✓ ጎ ***, , . " ; I 醫 m r i l * - 乳 r n g n n r i . . . . . { * • n , r ro, ബ ذباب، لم أربي ، هُ ** ب : " التين i f so i
- n
Iዩ i o - n n n g н L♥! * ΕΤΑμάψ *on ~ \a ns سق - - n *. 1. * * . . ." , ১৩৫ . . . . - n I করিয়া দঁাড় করাইয়াছেন ও জ্ঞানতত্ত্বের সহিত উহার কিরূপ সম্বন্ধ তাহার প্রতি কিছুমাত্র ক্ৰক্ষেপ করেন নাই ; এরূপ ক রাতে র্তাহারা তত্ত্বজ্ঞানেরও অনিষ্ট সাধন | করিয়াছেন, ও তত্ত্বজ্ঞানের পূৰ্ব্বতন অচিার্যাদিগের বচন সকলের প্রকৃত অর্থ উপটাইয়া দিয়; তাছাদেরও অনিষ্ট সাধন করিয়াছেন। জ্ঞান-প্রধান অলয়টির প্রতি সমধিক মনোযোগী হওয়া কৰ্ত্তব্য ঢ়িল ৷ ১৯ | জড়বস্তু পরিবর্তন-শীল – এই কথাটির জ্ঞান প্রধান অবয়বটির প্রতি অধিকতর মনোধোগী হইলে তাহারা ভাল করিতেন— তাছ চইলে স্তাছার উহার অমোঘ যাথার্থ এ ৫ প্রকৃত মূল্য অবগত হইতে পারিতেন । এটা উহাদের বোঝা উচিত ছিল যে, জড়বস্তু-সলালের আবির্ভাব্যতিরোভাবের বিষয় পূৰ্ব্বতন তত্ত্বজ্ঞেরা যাহা বলিয়াছেন, তাহার অর্থ কেবল এই যে, জড়বস্তু-মাত্রই কখনও ব। আমাদের জ্ঞানে উপস্থিত—কখনও বা অনুপস্থিত । এইটিই পূৰ্ব্বতন তত্ত্বজ্ঞদিগের সমগ্র তাৎপৰ্য্য না হউক—মুখ্য তাৎপৰ্য্য-- তাহাতে আর ভুল নাই । বস্তু-রাজ্যে যাহাই হউক না কেন—কিন্তু এটা স্থির যে, আমাদের জ্ঞান-রাজ্যে জড়বস্তু-সকল ক্ৰমাগতই আবিভূতি এবং তিরোভূত হইতেছে। পরিবর্তনের সংক্রামক রোগ যখন জড়বস্তুবিযয়ক জ্ঞানে এই রূপ বদ্ধমুল, তখন তাহা জড়বস্তু-সকলের অস্তিত্বে উপসংক্রান্ত ভূইবে, ইহা খুবই সম্ভব ; হয় তো পুরাতন তত্ত্বজ্ঞেরা “তাছাই হইয়াছে’ মনে করিয়া এইরূপ বলিতে সাহসী হইয়াছেন যে, জড়বস্তুকে যদি মনোবৃত্তির পরিণাম-বিশেষ— সুতরাং জ্ঞান-বিশেষ—বলিয়া ধরা যায়, তবে তাহ অস্থায়ী জ্ঞান ; আর, তাহাকে যদি বস্তু বলিয়। ধরা যায় তবে তাছা অস্থায়ী বস্তু ; জড়বস্তু জ্ঞান-পক্ষে যেমন অস্থায়ী 當 i i | জ্ঞান, বস্তুপক্ষে সেইরূপ অস্থায়ী বস্তু— । দুইই; তাছা যদি হয়-তবে মে দোষ তাছাদেরও নহে—আমাদেরও নৃহে। জড়বস্তু স্থানে পরিবর্তনশীল ! o ! : . জড়বস্তু-সকল অস্থায়ী এবং আগম্ভক । বলিয়া আমাদের জ্ঞানে উপলব্ধ হয় কি না—ইহারই মীমাংসার জন্য জ্ঞানতত্ত্ব দায়ী ; তম্ভিন্ন, তাহারা ‘বাস্তবিক অস্থায়ী এবং আগম্ভক কি না এ প্রশ্নের মীমাংসা জ্ঞানতত্ত্বের অধিকার-বহিভূত । * জড়বস্তুসকল যে, আমাদের জ্ঞান-সমক্ষে নিতান্তই অস্থায়ী এবং আগন্তুক, তাহ ইতিপর্বে যথেষ্ট্র প্রদর্শিত হইয়াছে, তথাপি আর একলার তাহ। ভাল কবিয়া প্রদর্শন করা যাইতেছে । এইরূপ অস্থায়িত্বের প্রতিই জ্ঞানতত্ত্বের একমার লক্ষ্য ; ২১ ৷৷ জড়বস্তু-সকল আমাদের জ্ঞানের অভাস্তরে উপস্থিত হয় এবং তথা হইতে চলিয়। যায় ; তাছাদের কাহ রে। এমন যোগ্যত। মই যে, তাহা চিরকালের মৃত জ্ঞানে আড়া গাড়িয়া বলে ; এমন কি—মনুষ্য তাহার নিজের শরীরকেও সৰ্ব্বক্ষণ জানিতে বাধা নহে । যদি বা কখনো এরূপ ঘটে যে, কোন এক ব্যক্তি তাহার শরীরকে অথব! জন্য কে:ম জড়বস্তুকে নিরস্তুর জগলিতেছে, তথাপি জ্ঞানের যখন এরূপ কোন নিয়ম নাই যে, জড়বস্তুর জ্ঞানব্যতিরেকে কোন জ্ঞানই সিদ্ধ হইতে পারে না, তখন কোন জড়বস্তুই জ্ঞানাভ্যস্তরে চিরস্থায়ী অধিকার প্রাপ্ত হইতে পারে না । অশেষ বিচিত্র জড়বস্তুর মধ্যে একটিও সৰ্ব্বণ আমাদের সম্মুখে থাকে না—এ জন্য তাহাদের একটিও জ্ঞানে চিরস্থায়ী নজ ; তাহাদের একটিও সৰ্ব্বত্র প্রকাশ পায় না— . এ জন্য তাহদের একটিও জ্ঞানে সাৰ্ব্ব
