을 , - یتیم صحـ ھ - "ச . ১৩৮ last ਾ সঙ্গাত ৪ যখন আমি ঘট দেখি তখন আমি আপনাকে দ্রঃ বলিয়া উপলব্ধি করি ; যখন জামি পট দেখি তখনও আমি আপনাকে দ্রঃ বলিয়া উপলব্ধি করি ; যখন আমি রাম-রাবণের যুদ্ধ ভাৰি, তখন আমি আপন'কে ধার্তা বলিয়। উপলব্ধি করি—ইত্যাদি (২ সিদ্ধান্ত ৪ পরিচ্ছদ দেখ) । ইহাতেও কি প্রমাণ হইতেছে না যে, অহংপদার্থ আমাদের কোন বিশেষ জ্ঞানের বিশেষ উপাদান নহে, কিন্তু সকল জ্ঞানেরই সাধারণ উপাদান ? লৌকিক চিন্তার মুখপাত স্বরূপ প্রতিপক্ষ সিদ্ধান্ত তবে আর টে কেন কিরূপে ? প্রতিপক্ষ সিদ্ধান্ত মনোবিজ্ঞানের মনোনীত ॥ ২৭ ॥ ইহা দেখিতেই পাওয়া যাইতেছে যে, মনো{{জ্ঞান প্রতিপক্ষ-সিদ্ধান্তের আপাদ মস্তক সমস্ত কথাই শিরোধাৰ্য্য করেন । বর্তমান (অর্থাৎ চতুর্থ) প্রতিপক্ষ সিদ্ধান্ত তৃতীয় প্রতিপক্ষ সিদ্ধাস্তের একটি অবশ্যম্ভাবী ফল ; তৃতীয় প্রতিপক্ষ সিদ্ধান্তই এই কথাটির স্বত্রপাত করিয়াছে যে, আমাদের সকল জ্ঞানই --অন্ততঃ তাহদের প্রথম অবিভাব কালে বিশেষাত্মক ! কি সূত্রে আমাদের জ্ঞান সকলের মধ্যে ঐক্যের বা সাজাতের ষ্টপলব্ধি হয়--কিলে আমাদের জ্ঞানের জীনত্ব হয় –এ বিষয়ে মনোবিজ্ঞান কোন ംബജബ م= ---- ۔یہ تجھ AMSM Me TTS S STS TT TTT STTTTS TS
- 8গবদগীতা বলেন “ব্যবসায়াত্মিক বুদ্ধিঃ }মাধে ন ীিয়তে ;” আত্মা সাৰ্ব্বভৌমিক তত্ত্ব৫। জন্য আত্মজ্ঞানের বেলায় ব্যবসায়াত্মিক বুদ্ধি অর্থাৎ বিশেষাত্মক বুদ্ধি থাটে না--সামান্যাক্সক বৃদ্ধিই আত্মজ্ঞানের উপযোগী। যে বুদ্ধি এক বিষয় বাদ দৈঘ তার-এক বিষয় গ্রন্থণ করে, তাছাই বিশেমাত্মক ধুম ; মীর যে বুদ্ধি সমস্ত কুড়াইয় তাহার কেন্দ্র"নটি গ্রহণ করে, তাহাই সামান্যাত্মিক বুদ্ধি। প্রকৃত পক্ষে উছ। ই বিডির জাতী’ বুদ্ধি নহে কিন্তু একই বুপির দুই রিভিন্ন অৱয়ব ; অথবা ঘাই আরো ঠিক্-- ' । একই বুদ্ধির দুই বিভিন্ন বৃত্ত্বি ; অহং বৃত্তি এবং ইদং বৃত্তি ;--তাছার মধ্যে অহং বৃত্ত্বিটি সামান্যাত্মক, ইদস্থতিটি বিশেষাত্মক । * *
_ _ १२ कझ, • जत्र wo কথাই বলেন না। মনোবিজ্ঞান বলেন যে, বস্তু-সকংে সাদৃশ্যের প্রতি লক্ষ নিবিইকরির ২ সেই সাদৃশ্যের একটা সংজ্ঞা নির্দেশ করিয়া আমরা তাহীদের জাতিগত ঐক্য হস্তে পাই । এই কথার প্রসঙ্গে মনোবিজ্ঞান এ কথাও বলিতে পারি তেন যে, আমাদের জ্ঞান-সকলের সাদৃশ্যের প্রতি লক্ষ নিবিষ্ট করিয়া এবং সেই সাদৃশ্যের একটা সংজ্ঞা নির্দেশ করিয়া আমরা তাছাদের জাতিগত ঐক্য হস্তে পাই ; আর আমাদের সমস্ত জ্ঞানের সেই যে জাতিগত ঐক্য, তাছার আশ্রয় ভূমি অমর। আপনারাই ; প্রত্যেক জ্ঞাত নিজেই তাছার সমস্ত জ্ঞানের সাধারণ ঐক্যস্থল--তদ্ভিন্ন আর কেন্দ্র নহুে-তার কেহ হইতেও পারে না । কিন্তু না ; মনোবিজ্ঞান সে কথার निक् निझ॥७ श्रीन ना-उंशत्र कथtद्र छातई স্বতন্ত্র । মনোবিজ্ঞানের সিদ্ধস্ত যে, অতুজ্ঞান একটি বিশেষ জাতীয় জ্ঞান ; যেমন তার-আর জ্ঞান পরম্পর চাইতে গণনীয় বিভিন্ন, সেইরূপ আত্মজ্ঞান ও আর আর জ্ঞান হইতে গণনায় বিভিন্ন । জ্ঞানের সর্বসাধারণ মৌলিক উপমান যাহা জামাদের সমস্ত জ্ঞানের সাজাতা সাপন ক’ব, তাহা যে কি—মনো-বিজ্ঞানের সমস্ত পুথি উল্টাইলেও তাহার কোন নিদর্শন পাওয়া যায় না । আত্মীর অভৌতিকতা প্রমাণ করা মনোবিজ্ঞানের কৰ্ম্ম নষ্টে || ২৮ | মনোবিজ্ঞানের এইরূপ ভ্ৰমাত্মক পদ্ধতির একটি সবিশেষ স্মরণাহ ফল এই যে, আত্মার অভৌতিকতার প্রতিপাদক একমাত্র যুক্তি যাহা - তাহা তাহার হস্ত এড়াইয়। গিয়াছে। বর্তমান সিদ্ধান্ত এবং পূর্ব পিস্বাস্তু এই দুয়ের উপরে সেই যুক্তিটি প্রতিéिउ ? बरबाबिखान यथन ७ छूहे? भिचारु
- ... gを
