r نعمده - مباحی حساس اسبته TAAA SAAAAA SAAAAAAASAAAATMS AM T AAAAS r '&' ث هد -ا سیاست سخاميه " ، لا تطعد الصعسعسقلاع _ عصالعطـعــعــحاد ************** ها که حت به r از بح সাধল এক দুঃখ মোচনের জন্য যাচ। যাহা চাই তাহর আয়োজন করাই বিজ্ঞানের কর্ম ; কিন্তু প্রকৃত স্থখ কাহাকে বলে | তাহা স্থির করা শুদ্ধ কেবল তত্ত্বজ্ঞানেরই কাৰ্য্য। তত্ত্বজ্ঞানের কথা এই ষে, সৰ্ব্বদিক্দশী জ্ঞান যাহাকে সুখ বলে তা হাই প্রকৃত স্থ থ—অজ্ঞান সাহাকে সুখ বলে তাহার চারিদিক দুঃখে পরিবেষ্টিত স্বতরাং তাঙ্গ দুঃখেরই নামান্তর । সত্ত্বস্ব মুখে স্বর্থী হইলেও শরীরদিতে তুমি যে ধ্রুক্ষণে লিপ্ত থাকিবে সেই পরিমাণে তোমার দুঃখ-ভো অনিৰ্ব্বার্য, আর, যে পরিমাণে তুমি দেহাদি যুক্ত থাকিবে, সেই পরিমাণে তোমার প্রকৃত সুখ-ভোগ অনিবার্ষ্য । যে ব্যক্তি প্রকৃত করিতে পারে না । শুক বৈজ্ঞানিকের প্রধান যুক্তি এই যে ঈশ্বর মনুষের আদর্ণেই পরিগ:ি স্ত, ঈশ্বর । মনুষোর স্বকপোল-কল্পিত মনের একট। ভ:স BBS BBB BBB BB S BS BB BBBB BDDSBBBD KBBB BBB BBSBBBBSB BB S হইতেই উদ্ভাবিত হয়, কিন্তু শেষে তাহা । বিষয়েই কেবল ঈশ্বরের সছি ত মনুমোর সাদৃশ্য আছে, কিন্তু পূর্ণতা বিষয়ে ঈশ্বরের পরীক্ষ দ্বারা দুটীকৃত হয় ; ঈশ্বর বিষয়ক কোন তত্ত্বই পরীক্ষার গোচর নহে—সম । স্তই শুদ্ধ কেবল মনের ভাব মাত্ৰ-মনিরীকরণ-যtৱ ইহার উত্তর এই যে, বিশেষ বিশেষ পরাক্ষার বিশেষ বিশেষ প্রণালী ম্লেছে ; জলকে বিভাগ করিয়া তাহ হইতে তীয় জন লে’ উচ জন বায়ু * বাছির করা, একজন আনাড়ির কৰ্ম্ম নষ্ঠে । আমি যদি সহস্ৰ চেষ্ট্র করিয়াও জল হইতে ঐ দুই বায়ু বাহির করিতে ন পারি, তাঙ্গ হইলেই পিছ অ্যর প্রমাণ ছইবে না যে, ঐ দুই বায়ুর
- (iaম কে ধাম্প বল"! ভুল - Ste:ເມຊີ বাপ, তাহ{ অপেক্ষ। Ga৪ কে বায়ু বলা ভাল ।
ললিয় সমেন যে,
riاعتماعطافت خطح ، مسمه جسده بسبنسمنتتبعه . . জল-সাধকতা গুণ পরীক্ষায় টেকিল না—উছ রাসায়ণিকদিগের একটা স্বকপোল-কল্পিত সিদ্ধান্ত । য়ে পথে ঐশ্বরিক তত্ত্ব-সকলের পরীক্ষা প্রাপ্তি-স্থলভ—বৈজ্ঞানিক সে পথই মাড়া’ন না, অথচ তিনি বলিতে ছাড়েন না যে, ঐশ্বরিক তত্ত্ব-সকল পরীক্ষা-সিদ্ধ নহে । তিনি যদি বৈধ-প্রণালী অনুসারে ঈশ্বরেতে মম সমাধান করিয়া দেখিতেন—ও দেখিয়া বলিতেন যে, তাহাতে আন্তঃকরণে আধ্যাত্মিক শক্তির সঞ্চার হয় না—সৎপথে মতি হয় না--তাত্মিার তাপশাস্তি এবং বিমল -लुब्रह्म হয় ন}.--তলেই স্থা হৌক, তাই নয়--- " হইতে নিলিপ্ত থাকিবে ও পরমাত্মার সহিত । তিনি ন; দেখিয় ন| গুলিয়। আগে ভাগেই ঈশ্বর মসুয্যের স্বকপোল কলিত মনেল একট। ভাব মাত্র র্যাহার সুখে সুখী তাহাকে মৃতু্য-যন্ত্রণ পর্ষ্যস্ত স্পর্শ পরীক্ষা করিয়া দেখিয়াছেন, তাহীদের কথা স্বতন্ত্র ; হার বলেন—মমুষ্যের অাদর্ণে ঈশ্বর পরিগঠিত নহেন, ঈশ্বরের আদর্শে ই মমূসা পরিগঠিত । কিন্তু ঈশ্বরের আদর্শে পরিগঠিত লিষ সৰ্ব্বাংশেই যে, মনুষ্য ঈশ্বরের পূহত সমধম্মী, তাহা নচে। পূৰ্ব্বেই বলিয়: যে, চেতন এবং সত্ত। এই দুই সছিত মনুষের কিছু মাত্র সাদৃশ্য মই। আর, অনুমোগিতা সম্বঙ্গ অনুসারে আমরা ঈশ্বরের সচেতন সত্ত: উপলব্ধি করি-প্রতিযোগিতা সম্বন্ধ অমুসারে আমরা তাহার পূর্ণত উপলব্ধি করি । অপূর্ণ সচেতন সত্ত পরিপূর্ণ সচেতন সত্তার অাদর্শে পরিগঠিতইহাই জ্ঞানসঙ্গত এবং পরীক্ষা-সিদ্ধ কথ। । জ্ঞান-সঙ্গত বলি কেন—না যেহেতু “পরিপূর্ণ সচেতন সভা অপূর্ণ সচেতন সত্তার আশ্রয়স্থান" এই কথাতেই জ্ঞানের সায় পাওয়া যায় ; কিন্তু তাহার बिभद्रौउ এই ষে কথা ষে, অপুর্ণ সচেতন সভা পরিপূর্ণ সচে }-,
