- יו tञौब sw०= : সন্তার অভ্যন্তরে তিনি তাহার সেই চিন্তাবিনিঃস্থ ত জগদ্ব্যাপী অপরিবর্তনীয় সত্ত। উপলব্ধি করেন, এবং সেই চিদাশ্রিত সজ্ঞাকেই তিনি লক্ষ্য বিষয়ের বস্তু-সভা-বা বাস্তবিক সত্তা –ব পারমার্থিক সন্ধু!—বলিয়। অবধারণ ! করেন । এই জন্য ধ্যান-সন্নিধানে এইরূপ । একটি সংশয় আসিয়া উপস্থিত ছয় যে, বাস্তবিক সত্ত। যাহা অামি লক্ষ্য বিষয়েতে অব লোকন করিতেছি, তাহ তো আমারই চিন্তা বিনিঃস্বত—তবে তার তাহা বাস্তবিক কিরূপে ? জগদ্বাণী অপরিবর্তনীয় সভা প্রকৃত .” w" পক্ষে শুদ্ধ কেবল আমার আপনারই মনের ভাব-পক্ষ স্তরে তাছাই লক্ষ্য বস্থর অস্তুনিস্থিত বলিয়া প্রতিভাত ছয় ; তবে তাহাকে মানসিক মান্ত না বলিয়া বাস্তবিক লৱ বলি কেন ? সমাধি হাসিয়৷ ধানকে এইরূপ একটা বিষম দ্বৈধ এবং সংশয়ের চক্র হইতে উদ্ধার করে । ওদে বাৰ্থ মাত্র নির্ভাসং স্বরূপ শুনামিব সমাধি ৷৷ ৩ ৷ ধ্যান যখন ভুলিয়া শুদ্ধ কেবল লক্ষ্য বিষয়েতেই যায়ীভূত হয়,তখন তাহা সমাধি বলিয়া উক্ত হয় । পূর্বে দেখ। গিয়াছে যে, সমাধি পরম হ্রাকেই পারমার্থিক সত্য লিয়। অবধারণ করে । এই দুই কথার মধ্যে ঐক্য কিরূপ দেখা যাউক,— সমস্ত জগদ্ব্যাপী একমাত্র অদ্বিতীয় সন্তার ভাব আম,.দর ধীশক্তিতে প্রকাশিত আছে—তাই আমরা বলিতেছি যে, আমাদের ধীশক্তি জগতের নখ-দৰ্পণ স্বরূপ । किच्च ছবির शृर्छणि (Background) যেম ছবি মহে—সেইরূপ জগদ্বাণী সত্তার ভাব জগৎ নহে । জগদ্ব্যাপী সম্ভাব তার শুধু নহে কিন্তু জগৎ স্বয়ং যে জ্ঞানে সম্যক্রূপে قه یا ۹ ه. ا. اش প্রকাশিত, সে জ্ঞান বাস্তবিকই জগতের ! সার-লর্বস্ব। প্রত্যেক বস্তুর বাস্তবিক সভা সেই-জ্ঞানেরই অশুভূত, এবং সেই-জ্ঞানই
o, شده ጆ) க: *, *, আমাদের অপূর্ণ ধী-শক্তির, মুলাধার। সে জ্ঞান আমরা কোথা হইতে পাই ? এইরূপে পাই ;–জানে ইহাজাযরা স্পষ্ট উপলব্ধি করি যে, বহিৰ্ব্বস্তু-সকলের আপেক্ষিক এবং : অপূর্ণ সভা আপনাতে আপনি দাড়াইয়। থাকিতে পারে না, জামাদের অপূর্ণ ধী-শক্তিও আপনাতে আপনি দাড়াইয়া থাকিতে পারে ন। অপূর্ণ সত্ত। যেমন পূর্ণ সত্তার আশ্রয়সাপেক্ষ,অপূৰ্ণ জ্ঞানও সেইরূপ পূর্ণ জ্ঞানের আশ্রয়-সাপেক্ষ । এই জন্য, কোন একটি বস্তুতে (যেমন অগ্নিতে চিত্ত সাহিত ক রিয়া তাহার অভ্যস্তরে ভাল করিয়া লাইয়। দেখিলে সৰ্ব্বজ্ঞ পুরুষের মচিদানন্দ মুদ্ভি সাধকের জ্ঞান-মোত্রে জাগ্রত হইয় উঠে, .وه דפל Հյ এবং সাপকের জ্ঞান সেই অসীম জ্ঞানভাস্তরে কবলিত হইয়। গিয়া ব্রহ্ম-সম্পণের আপার আনন্দে পরিপ্লত হয় । ইহঁতে * “স্বরূপ শুনামিৰ” যেন আমি আপনি নাই“অর্থমাত্র নির্ভ সং" ধোয় বস্তুই সৰ্ব্বস্ব, এই রূপ ভাল সমাধি কালে সাধকের মনোমধ্যে i ૧ા েিন ‘हेत' অর্থাৎ “ফেন”--- এই শব্দটির প্রতি সবিশেষ মনোনিবেশ কর। ধর্তব্য । মেন্দির্য্যে মুগ্ধ হইলে আমরা বলি যে, “আমি আপনাতে আপনি নাই ;” ইহার যথার্থ অর্থ হৃদয়ঙ্গম করিতে চুইলে ঐ কথাটির সঙ্গুে “যেন” এই শব্দটি যুড়িয় দেওয়া অবশ্যক – যেন আমি এiপনতে আপনি নাই । কেননা সৌন্দর্যে মুগ্ধ t -۶ ، یه سیاه به جای یخ ۴ دی تیم می به بی - ...« হইলে সত্য সত্যহ কিছু আর খ {{স ই, পমা হইতে একের পেই অবস্থত হই না--ৰি৪ই না । এ বিষধে স্থানান্তৰে যাহা বলিয়াছ তাহ নিম্নে উদ্ধৃত করিয়৷ مسسة تتة اf “সমাপ কালীন স্কৃত্তি-বিলোপ সত্যসতাই কিছু আর বৃত্তিবিলোপ নহে,- তাছার অর্থ স্বতন্ত্র। বৃত্তি-বিলোপের অর্থ আর কিছু 〔河外 公使 2.4 .
