পায় না যে, উভয়ে পরস্পর হইতে বিচ্ছেদ্য -তখন শুদ্ধ কেবল এইমাত্র বলাই সঙ্গত যে, উভয়ে পরম্পর হইতে বিবেক-সাধ্য । আশয় এবং বিষয় এইরূপ অবিচ্ছেদ সজ্ঞশ আবদ্ধ উভয়ে সকল-সময়েই পরম্পর ! হইতে বুদ্ধি পূর্বক বিলিত হইতে পারে, কিন্তু কোনকালেই পরম্পর হইতে বুদ্ধিপূৰ্ব্বক বিয়োজিত হইতে পারে না। উভয়ে পরস্পর-হইতে -- সুস্পষ্ট্ররূপে লিবেক সাধ্য - কিন্তু একান্তই অবিচ্ছেদ্য । গ্রনের সস্তাবনা । ৬ : বল্লমান সিদ্ধান্ত এবং উভয়েই একবাকে। বলিতেছে যে, আত্মা ত{হর জ্ঞান বিময় মাত্রেরই একটি অপরি تیم جای ۰ به نسچه }দ্ধ"" : "", চার্কা অংশ । তাহার এরূপ বিষয় সকলের অংশ নহে যাহ দিগকে পুস্তক লেখণী আসন প্রভূতি শব্দ দর নির্দেশ কয়। চইল্লা থাকে । ठेिक्र ত{ }র ধিপরায় । તે পুস্তক প্রভৃতি ঐ মেসবল বিষয়, উহাদের ধে হই "ার সমগ্র ، س حسعس حة &ত্যেকেহ জ্ঞাত বিষয়ের একাংশমাত্র-পর কি অংশ মাত্র। ساحہ م سہ ح5 سے ۔۔ ۔ ۔ ۔ ۔دیم سیا۔ জ্ঞান পিন্ধু নহে, উল্লাহ দেল অল্প এব ংঃ যে ৫ 5俭 কথা যে, অt l; তাঙ্গার 亨 - ." -Η - so مسدسها -画* * As room*“ یا --۔ জ্ঞাত বিসয় মাত্রেরই অপরিহার্ষ্য অংশ, ইয়ার অর্থ এ নহে যে, আত্মা তাঙ্কার জ্ঞাত 粤 4 = W. » سیاه بی - 臣 n 帕 امامیه m" বিষয়ের ঐসকল পবাক কংশের ও অংশ ।
- i
t তোমার জ্ঞাত বিষয়ের একাংশ মাত্র (পরাক্ সজন পাঠক ! তোমার সম্মুখস্থিত পুস্তকটি । & অংশ) ; তাহার অবশিষ্ট্র অংশ (প্রত্যক ংশ) তুমি মিজেই । তোমার জ্ঞানের যথার্থ এবং সমগ্র বিষয়—পুস্তক বা লেখনী বা জ্বার স্বাছ কিছু হউক তাছা এবং তাহার সঙ্গে তুমি আপনি । শেষোক্ত প্রত্যক অংশ (জ্বাস্ত্র) কিছু আয় পূৰ্ব্বোক্ত পর্যক অংশের (গুপ্তকাদির) অংশ নহে;—তাহা হইতেই পঙ্কর ন! k কেনন। একাংশকে অপরাংশ কিন্তু তাছা বলিয়া আত্মা । | ہمہ حفعہدے t r | s !
কোন ব:ধ। মাহ-শুদ্ধ বলা, অথবা যাঙ্ক আরো অসঙ্গত একাংশকে । অপরাংশের অংশ ৰল, নিতান্তই স্ববিরোধী । । জ্ঞানের এই যে দুইটি বিভিন্ন অংশ-জ্ঞানের এই যে দুষ্টটি মৌলিক উপাদান-কিনা প্রতা এবং পরাস্ত্ব, উভয়ে চিরকালের মত পরস্পর হইতে পৃথকরূপে বিবেচ্য-বিধাতার অখণ্ডনীয় নিয়ম চিরকালের মত দুয়ের মধ্যে অলঙ্ঘনীয় ব্যবধান নির্দিষ্ট্র বরিয়া দিয়াস্থে - উভয়ের একটি আর একটির স্থান অধিকার করিড়ে কোন ক্রমেই সমর্থ নচে । কিন্তু এই অল ঘলীয় বাবধানই আবার উভ S BB BB SBBBBS BBBB BBBSJS JS ধিয়া রাখিয়াছে । জ্ঞtaম মরিচ্ছেদ) স্বতন্ত্র এবং আকাশে অবিচ্ছেদ্য স্বতন্ত্ৰ ॥ ৪ । জ্ঞামে অবিচ্ছুে ত্ৰ ( বলিতে থাকাশে তাবিচ্ছেদ। বুঝায় ল । বস্ত-সকল জামাদের মঞ্চৰ্য হইতে আকাশে যতদূর ইচ্ছা স্ততদূর বসি বলিয়া উপলব্ধ হউক না কেন— জ্ঞানের অখণ্ডণীয় নিধম তাঙ্কণ স্ব কে নি কথা বলে না । আকাশ ভ্যন্ত্র রে স্বহাই হউক না কেন—এটা স্থির ধে, অঃ 、 * 。? 7エ普ブ." 、 rず常 "で P, ཏ་ཟླཌགམ།། _ -- ** r---ہے . پے --lمی SJJSBBS B BBBJDS BBSBBBS BBSBBSGS ...tl. or: - Fœ **** £". f ஆண் - - : in- ۔* ----. ..... হহন্তে বাঁচাম বলি:
- -
to পেলদ্ধ হতে পারে ন;– জ্ঞানের অখণ্ডনীয় নিয়ম কোন ক্রমেই তাহা হইতে দেয় না । আশং এবং শুময়, এইরূপ, আকাশ;" স্থ:র পরস্পশর হইতে বিচ্ছেদা বলিয়া অনেকে হয় তো মনে করেন যে, উভয়ে জ্ঞানাভ্যন্ত্র ও পরপর হইতে বিচ্ছেদ্য । কিন্তু আর শে অবিচ্ছেদ স্বতন্ত্র এবং জ্ঞানে অবিচ্ছেদ তাক শাভাস্করে আশয় এবং রসয়ের মধ্যে প্রভূত বিচ্ছেদ বর্তমান থাকিবা কেবল জ্ঞা না ভ্যস্তরে উভয়ে পরস্পর ছষ্টতে অবিচ্ছেদ্য ; আকাশ নিজেই আমাদের জ্ঞানাভ্যস্তরে অমা 정55 | ছতক
