o - *. i z =
- , Mio
i م. قد *. - هي: ما ب " . বড় সিদ্ধান্ত অস্বীকার করেন,তাহাতে द्धाड्रिोग्नु প্রতিপক্ষ সিদ্ধান্তের সহিত বিবাদে প্রবৃত্ত হইয়া আরো গভীর-স্তর ভ্রমকুপে নিমগ্ন হ'ল। মনোবিজ্ঞান মাঝামাঝি পথ অৰলম্বন করেন ; তাহাতে লাভের মধ্যে ছয় এই যে, প্রতিপক্ষ সিদ্ধান্তের ভিতর যে একটি স্ববিরোধ প্রচ্ছন্ন আছে—তাছা তে। আছেই, তাহা ছাড়া মনোবিজ্ঞান অতিরিক্ত আর-একটি স্ববিরোধে জড়াইয় পড়েন। সেটি এই ;-আশয় এবং বিষয় যদিও জ্ঞানভ্যস্তরে অবিচ্ছেদ্য, তথাপি তাঙ্ক: ":নের একটি-মাত্র বীজ-মাত্রা নহে কিন্তু তাছা দুইটি স্বতন্ত্র বীজ-মাত্রা । ७ कथाशि স্ববিরোধিত। এরুপ স্বম্পই যে, তাহার বিরুদ্ধে বাদ্যব্যয় করি পার কিছুমার প্রয়োজন করে না । তথাপি, কি সূত্র হইতে এই মহৎ ভ্রমটির উৎপত্তি হইয়াছে—তাহ প্রদর্শন কর লিলন্ত নিষ্ফল নাক । - به م.، & 1 মনোবিজ্ঞানের শ্রমের মুল ॥ ১২ ৷ মনোবিজ্ঞানীর উভয়-সঙ্কট । তিনি স্থিত "আশয় এবং বিষয়ের পরস্পর আবিচ্ছেদ্য তা স্পষ্ট্ররূপে অস্বীকার করিলে জ্ঞানের অখণ্ডনীয় নিয়মের লিকুদ্ধাচরণ করা হয় ; অথচ, যদি তিনি তাহ! সীকার করেন, তলে জাশয় এবং বিষয় উভয়ের প্রত্যেকের স্বতন্ত্র সত্তার গুরুতর একটি প্রমাণ (গুরুতর কেবল , “ময়-অদ্বিতীয় একটি প্রমাণ) একেবারেই প্তাহার হাত-ছাড়া হয় । এই আশঙ্কার दभवद्धौं हड्रेझ लिनि छूहे मिक् बँीछाहेदाङ्ग চেষ্ট করেন ; এক দিকে তিনি বলেন যে, বিষয় এবং আশয় জ্ঞানাভ্যন্তরে পরস্পর অবিচ্ছেদ্য (ইহাতে জ্ঞানের অখণ্ডনীয় নিয়লের মান রক্ষা করা হয়), আর-এক দিকে ছিনি বলেন যে, বিজয়-জ্ঞান এবং আশয়छन छtनग्न फूड्रेणेि ऋजल्ल बौछनाला (ऐं ২১৩ হাতে বিষয় এবং আশয়ের পৃথক সত্রায় । বলবৎ একটি প্রবাশ হস্তে রাখা হয়)। তাছার এই দুইটি ফথ পরম্পর বিরোধী কেননা জ্ঞানাভ্যন্তরে যদি বিষয় এবং আশয় পরস্পর অবিচ্ছেদ্যই হয়, তবে কেমন করিয়া এঙ্কটিকে ছাড়িয়া আর-একটি স্বতন্ত্র-রূপে জ্ঞানে উপলব্ধ হইবে ? মনোবিজ্ঞানী, এই i রূপে, দুই কুল বাচাইতে গিয়। দুই কুল হারাইয়া বসিয়া থাকেন; তাহার এতটা মনের দৃঢ়ত নাই যে, তিনি ফলাফল-নিরপেক্ষ হইয়। এন্ধান্তঃকরণে সত্যের পক্ষ আশ্রয় করেন । । জড়-বিজ্ঞান এবং মনোবিজ্ঞানের গভদ ; ১৩ : বিজ্ঞান সচরাচর এই মে দুইটি সৰ্ব্বোচ্চ শ্রেণীতে বিভঞ্জ হুইয়। থাকে--কিল মনো বিজ্ঞান \{3 জড়বিজ্ঞান-উড়ম্বের &- ভেদকে যদি শব্দ-ঘটিত ও কতক পরিমাণে কার্য্যেয় স্বনিপা-জনক এ ভিন্ন বেশী তার কিছু মনে করা যায়, তবে সে প্রভেদ মনোবিজ্ঞানের ঐ ! - f f b o o t l t ৱিলক্ষণ আলগত আছেন যে, জ্ঞানাভ্যস্তর- ; | ~ ', | I *** মৌলিক ব্যাপার সঙ্কুলেতে হস্তাগঞ্চ কুরিত্বে ভ্রমটির উপরেই প্রতিষ্ঠিত । বিষয় এবং আশয়ের দ্বৈতভাবকে সম্যক্ দ্বৈতভাব মনে করা--- ঐকান্তিক দ্বৈতভােব মনে কর; (মলোবিজ্ঞান যেমন অনেক সময় বরিয়া থাকেন) অর্থাং পরাকাষ্ঠ। দ্বৈতঃবি ধহি। একত্ব হইতে একেবারেই বিচুত—এইরূপ মনে ক: , আর, লোম লোক একেবারেই নিৰ্বাণ কীিয় ফেলা - একই কথা ; কেননা, জ্ঞানকে তাছার অখণ্ডনীয় নিয়মের প্রতিকূলে চালা ইলে--প্রদীপকে প্রবাতের প্রতিকূলে লইয়: যাইলে—তাহ নিৰ্ব্বাণ প্রাপ্ত হইবে না তো আর কি ? কেহ যদি মনে করেন যে, মনোবিজ্ঞানের উপর কামর মিতান্তই নির্দয়রাপে খড়গহস্ত, তবে তাহার প্রতি আমাদের বক্তব্য এই যে, মনোবিজ্ঞান যখন {পনার অধিকার উল্লঙ্ঘন कहिब्र জ্ঞানে?
- vo.
烹严 * * - ,
