* श्नः *श्; ॥ झहः’, ’ rrw"= * سبvo ل-rع ه rسیے ہمہ نیپیر ._ - هایی aسیستمجیح - سده= αιφ - ས་བབ་ سخصوصيةs ح- ه - صليبيده د ب معیسی o --a a = - i = دي مجسيمهمة مصي. ه যt'ন-তত্ত্বজ্ঞান প্রদেশে বলপূৰ্ব্বক প্রবেশ করিতে যা’ –তখন তাহার সেই অনধিকার চর্চ কাজেই আমাদের তিরস্কার ভাজন, এবং তাহার অকিঞ্চিৎকরত। প্রকাশ করিয়৷ নো কাজেই আমাদের কর্তব্য । কিন্তু মনোবিজ্ঞান যখন আপনার অধিকারাভ্যন্তরে লাগিয় থাকেন—অর্থাং যখন ভাবানুবন্ধিত -!fis :Ifafa :s aTچrع (Ideas !ں پٹAssociatio) পার সকলের পর্যালোচনায় ব্যাপৃত থাকেন, তখন অঁ হার সেরণ কর্য্যের বিরুদ্ধে কেহ যে কোন কথা বলবেন তাহার জো নাই। S CCSSS SSAAAAS SAAA AAAA AT SSASAS SS T S TS T S S (w যষ্ঠ প্ৰ পথ " স্তুেপ দুৰ্ব্বলতা। ১৪ ৷ মনোপিন্ধোন ১১ পরিচ্ছেদোক্ত নিতান্ত সাৰ্ব্বম লি থই অবলম্বন KBB BBB BSDSBBBYS BB BSBS ہ ہنسے۔ "تاج :' ;-: མག །རྒྱུ་ Ş. s -- *型 了 يهية ses-جي سم ভি-ক খণ্ঠ প্রতিপক্ষ সিদ্ধান্তই অবলম্বন
- : به
কর8ল ---ধসিদ্ধান্তের অকিঞ্চিৎকরত যথেষ্ট প্রদর্শন কর। হুইয়ছে । প্রথম লিঙ্কান্তকে ধরাশয়ী কলিতে ন প{ারলে উক্ত প্রতিপক্ষ সিদ্ধ:স্তের কোথাও আর দড়ি ইবার স্থান নাই । Su KB SBDDD SBBSBS BBBBB আর লোন কথা ব{লপার নাই, কেবল তাছার iেভূরে ৫ই সম্বন্ধে দুষ্ট একটি কথা এথলে বলি । আছে । BBBBB BBB SBBB BBBSBBB BBB DDS অ ! ,চ্ছেদ) অথচ ললেক ধ্য : ১ ৫ : অংশগ এবং বিমূর জ্ঞাHiভ্যন্তরে পরস্পর । ইষ্টতে লিরিক্ত হইতে পারে, এই সত্যটিষ্ট ষষ্ঠ সিদ্ধাস্তের ভ্রমের কারণ হইয়া দাড়াইয়ছে। লোকে সহসা এইরূপ প্ৰমে পতিত , উল্লয়ে যখন পরস্পপুর হইতে বিৰিক্ত হইতে পারে, তখন {য় স্পর হঠাতে বিচ্ছিস্ত্র ও সুইতে পারে । আবার, “উভয়ে জ্ঞানাগুস্তুরে পরস্পর হইতে অবিচ্ছেদ " একথার অর্থ অনেকে হয় তো এইরূপ মনে করেন তত্ত্ববোধিনী পত্রিকা পায় । যাহা পরস্পর হইতে বিলক্ষণই বিবিক্ত - I , . . . . . - - I o l o - "1 SAAAAAA AAAA AMMAAA AAAA S AAAAA STSTSAAAA -تات تشتتت _ _ _ ம _ _ _ যে, জ্ঞানাভ্যস্তরে বিষয় এবং আশয়ের ভেদ বিলুপ্ত হইয়। গিয়া উভয়েই একাকারে পরি৭ত। এরূপ যদি কেহ মনে করেন তবে তাহাতে র্তাহার অনভিজ্ঞতাই প্রকাশ । এমন অনেক বিষয়-যুগল আছে, হইতে পারে, অথচ উভয়ের একটিকে । ছাড়িয়া আর একটি একাকী জ্ঞামেউপলব্ধিগম্য নছে । আমাদের জ্ঞানাভ্যস্তরে একটি যষ্টির কোন একটি প্রান্ত তাহার দ্বিতীয় প্রস্ত হইতে অনায়াসে বিবিত্ত ছুইতে পারে কিন্তু তাহার কোন প্রান্তই দ্বিতীয় প্রান্ত হইতে বিচ্ছিন্ন হইয়—দ্বিতীয় বিহীন হইয়- জ্ঞা নাভ্যন্তরে একাকী থাকিতে পারে না। যষ্টি অথচ তাহার একটি মায় প্রান্ত ভিন্ন দ্বিতীয় প্রান্ত নাই-ইহ! কোন জ্ঞানেরই উপলব্ধিগম্য নহে । তবেশ", মৃষ্টির বিশেষ কোন একটি প্রাস্তকে কাটিয়। ষোল। যাইতে পারে, কিন্তু স্তাহ চুইলে তৎক্ষণাৎ নৃতন একটি প্রাপ্ত সেই কর্ডিত প্রান্তের স্থলাভিষিক্ত ই ধলে ; এ ভিন্ন, কোন কালেই এরূপ হইতে পারে ন; যে, যষ্টির শুদ্ধ কেবল একটিমাত্র প্রাস্তই অবশিষ্ট আছে--তাছার দ্বিতীয় প্রান্ত মাঢ় বেই নাই । তেমনি জ্ঞান হইতে xে;সের কনি-একটি বিষয় অপসারিত হইব। লেই এরূপ হইতে পারে লা যে, জ্ঞানাভান্তরে শুদ্ধ কেবল আশয় মাত্রই অবশিষ্ট আছে--বিষয় আদিবেই নাই । পুনশ্চ যষ্টির প্রান্ত মাত্রই দ্বিতীয়-সাপেক্ষ—সত্য, কিন্তু তাহা বলিয়। উহার একপ্রান্ত উছার অপর প্রাস্ত নছে ; এক দিকে যেমন – যষ্টির এক প্রান্ত বিদ্যমান সত্ত্বে দ্বিতীয় প্রান্ত কিছুতেই ঘুচিলার নহে, আর এক দিকে তেমনি দুই প্রান্তের মধ্যস্থিত ব্যবধান কিছুতেই বিলুপ্ত ।
