९२>
- 由 暱弱 - STAAA SAAAAA SAAAAA AAAAA
পারে, যখন সেই সঙ্গে সে আকেও জানে। ইহা হইতেই পাওয়া যাইতেছে যে, বির স্বতন্ত্র সন্ত জ্ঞানে উপলব্ধি গম্য নহে। o সপক্ষ এবং প্রতিপক্ষের मङ्ठतः। পাছে কেহ মনে করেন যে,প্রতিপক্ষের সিদ্ধান্ত অনুসারেও এইরূপ দাড়ায় যে, অ}শয়-ভ্ৰষ্ট্র বিষয় অর্থাৎ জড়বস্তুর স্বতন্ত্র-সভা اطفا জ্ঞানে উপলব্ধি গম মহে, এ জনা তাহার f ভ্রম নিবারণার্থে গুটি চুই কথা বল খাবশাক । মনে কর যেন আমরা মনোবিজ্ঞানের মতেই মত দিলাম-এই বলিয়াই নিশ্চিন্তু থাকিলাম যে, বি’কে জানিতে মই লে আt’কে ল’র সঙ্গে লাগিলা থাক চাই ; তে পারে যে, ব’য় ম। লাগিয়। অাছে বটে স্থি বি’র সঙ্গে । জ্ঞাত হইতেছে না ; জ্ঞাত হইবার পেলায় বি একাকী জ্ঞাত হইতেছে—স্থত ক্রী-রূণে জ্ঞাত হইতেছে ; তরেই হইল যে, আ আ বাতিরেকেও অাবি সিদ্ধ হইতে পারে । কিন্তু "মীদের সিদ্ধান্ত এই যে পি'পে জানিতে উইলে বি’র সঙ্গে “འི་མིང་། ક૬ পেল লগিয়া t) ! ف به aso"." -حمید س- لاس - ..", লে ও গ্রুপ ই ই: স: 穷 ল: ; পূরে ন} -- তা হ] 该俘结 ‘સ 1 ت ۶, حد -to: - "ng چه - عي পলর নিকট আপনি জ্ঞাত হওস চক্ৰ , ”r不 シフ を を [." を 门 3য়] ;ां झ তেছে যে, অ ! !, "{* ড্রানির রি’কে জনা যাইতে পারে না, স্বতঃ-রূপে জ্ঞানে উপলদ্ধি আর একরূপ মস্থভেদ ॥ ১৫ । প্ৰচলিত মনোবিজ্ঞানের সহিত স্বামীদের আর একরূপ মতভেদ আছে, "তাঁহ এই —মনোবিজ্ঞান এরূপ বলিলেও বfলতে পারেন, এবং অনেক সময়ে বলে লও শ্বে, আমাদের জ্ঞানের মেরূপ প্রকৃতি তাহতে আমরা আ'কে না জানিয়া লি’কে জানিতে পারি না-বি’কে স্বতন্ত্র পূপে জানিতে পারি না— এ কথা সন্তা, কিন্তু তাছা তত্ত্ববোধিনী পত্রিকা η তাঙ্ক! ইষ্ট- , •९ कछ, • अन বলিয়া বি যে, কাহারে জ্ঞানেই উপলব্ধি গম্য নহুে—এ কথায় আমরা সায় দিতে পারি না । আমার জ্ঞানের প্রকৃতি একরূপ,"ঞ্জারএক ব্যক্তির জ্ঞানের প্রকৃতি হয় তো আর একরূপ ; আমি আ’কে না জানিয়া বি’কে জানিতে পারি না, আর এক ব্যক্তি হয় তে4 তাহ পারে । মনোবিজ্ঞানীর মতে বি'কে স্বতন্ত্র রূপে জানিতে না পারা আমাদের জ্ঞানের একপ্রকার অক্ষমতা, আর, এইরূপ অক্ষমতা মানবজ্ঞানের একটি বিশেষ ধৰ্ম্মসকল জ্ঞানের সাধারণ ধৰ্ম্ম নহে ৷ মলুস (বুদ্ধির অশেষ প্রকার: দৌর্বল্য আছে--উছ তঃ দেরই মধ্যে একটি। অনোর কথা দূরে ميلـيس{. يم ،سو r • متك.. سد مس. ,o ایسی: ؛ وہ '
- কুর-কােণ্ট যিনি বা যান অব্দের তত্ত্ব
“.ী:তিল হইয়াছেন । --عے J }েণীদিগের গুরু তিনি পর্যন্ত এইরূপ ভ্রমে দেবতার জড়বস্তকে iয় ভাপ উপলব্ধি করেন--আমাদের বুদ্ধ মেপ নে নাগাল পায় না,—এটা অপশা حساب هر چهجری ===== - كان- - - - * aمہیے جمعے جا م - gy-p • তামাদের বুদ্ধি-দৌৰ্ব্বল্য ; কিন্তু জড়সস্তুকে অ! ময় যে সতর্ক্স-রূপে উপলব্ধি করিতে 어 ন-ত হার কারণ স্বতন্ত্ৰ লৈ কু - রণ আমাদের সিদের কাল অক্ষমতা নহে, . আমাদের অক্ষমতা এত আছে যে,যাহ আছে তাহ ই যথেষ্ট, যাহ। নাই i ই তা চা বলপূৰ্ব্বক তা দি স্বন্ধে চাপাইয় তাহার দল পুষ্টি বরিবার কিছুমার প্রয়োজন করে মা; তবে কি ? না একটি অনতিক্রমণীয় নিয়ম যাহা শুদ্ধ কেপল আমাদের আপনাদের জ্ঞানের পক্ষে নহে কিন্তু সকল জ্ঞানের পক্ষেই বলবৎ তা হাই উহার কারণ; তাঁহাই জড়বস্তুর স্বতন্ত্র স স্তাকে নিখিল জ্ঞান-রাজ্য হইতে চিরকালের যত বহিষ্কৃত করিয়া দিয়াছে। সে নিয়ম এই যে, যে-কোন জ্ঞানে याश किछू জ্ঞাত হউক না কেন, তাহারই সঙ্গে জ্ঞাতাকে আপনার নিকট আপনি জ্ঞাত হওয়া চাই। অতএব যত্তই কেন বিভিন্ন প্রকৃত্তি-বিশিষ্ট্র t - pl . . - go." i. - * ♥ ሖ 懿 ۹ - * , * “ፈነ r
- ..". . . . . . . . - 1 * ~ * i . . . . . . -. . ." f à!'; r i i - - _ _ f ,' ' , , , a ! I
&
