- छब ه هند '.இ. দর্শন-সংহিত । २२o বিভিন্ন জ্ঞান হউক না—কোন জ্ঞানেই জড় বস্তুর স্বতন্ত্র সন্ত উপলব্ধি-গম্য নহে । আশয়-ভ্ৰষ্ট জড়ৰস্তু একান্ত পক্ষেই অবিজ্ঞেয়, সকলের নিকটেই অবিজ্ঞেয়- এক কেবল আমাদের নিকটে নহে । জগতের মধ্যে s. १ड छन चाप्इ गम७ व्ठान ঘুরির আইস– দেখিবে যে, কোন জ্ঞানেই আশয় ভ্রঃ জড়পস্ত উপলব্ধি-গম্য নহে ; তবে আর, ८द्भन করিয়া বলিব যে, মনুষ্যই কেবল তষ্ঠার জ্ঞানের দুর্বলতা বশতঃ জড়বস্তুকে স্ব তুল-র পে উপলব্ধি করিতে পারে না । আশয়-ভ্ৰষ্ট্র বি অ’একটিকে বলিল “আমাকে তুমি স্বতন্ত্রী-রূপে জানে;” তা বলিল “তাছা আমি পারি • –কেননা তাহা হইলে সেই ! গল্পে আমাকে আপনাকেও আপনার নিকট জ্ঞাত হইতে হইবে ; আশয়-ভ্ৰষ্ট বি দ্বিতীয় وهي και την - ĽR হিতা শুদ্ধ কেবল অবশ্যম্ভাবী সত্যেরই ব্যবসায়ী ; অবশ্যম্ভাবী সত্যের প্রসাদেই আমরা ঐ ভ্রমটির হস্ত হইতে রক্ষা পাইয়াছি--তাই আমর! অক্ষুব্ধ চিত্তে বলিতে পারিতেছি যে, শুদ্ধ কেবল মানপ-জ্ঞানে নছে কিন্তু যেখানে যত জ্ঞান আছে কোন জ্ঞানেই আশা-ভ্রষ্ট জড় জগৎ উপলব্ধিগমানছে । আমাদের এ সিদ্ধান্তটি এখানে (चर्थ६ ख्ठानडएड) মুকুলিত হইল মাত্র | অজ্ঞানতত্ত্বে ইহা বিকলিত হইবে – এবং অস্তিতত্ত্বে ইহার ফলোদগম হইবে । আশাস্ত্ৰষ্ট বিয়া স্বfবরোধী ॥ ১ ৬ i; এইরূপ-যুক্তি অনুসারে প্রতিপন্ন হই । তেছে যে, আশয়-ভ্রঃ বিযয় নিতান্তই একট। , -ச t ".. اگر স্ববিরোধী ব্যাপার, তাই যে কেবল আমাদে | অ'র নিকটে গেল—সেখানেও ঐরূপ &{- ' $ _: তীয় চতুর্থ প্রভৃতি যে আ'য়ের নিন . যায়, তাছরই নিকট হইতে তড়ি, খইর ফিরিয়া অাসে-কেহই তাহাকে স্বা: গু:মভ্যন্তরে অধিকার দেয় না । তবে অরি মনোবিজ্ঞানের এ কথা কোথায় রহিল যে, আশয়-ভ্ৰষ্ট জড়বস্তু মানব জ্ঞানে না হউক।-- ভিন্ন জাতীয় কোন ত্বানে উপলব্ধি গম্য হক্টলেও হইতে পারে । মনোবিজ্ঞান তালশ্যম্ভাবী সত্যের নিকটেও যান না-তিনি কেবল আগন্তুক সত্যের ব্যবসায়ী বলিয়া আপনার পরিচয় দে’ন ; মনোবিজ্ঞানের डू এইরূপ অনর্থক ভীরুতা হইতেই উপরি । উক্ত ভ্রমটি প্রসূত হইয়াছে ;-আশয়-ভ্ৰষ্ট জড়বস্তুর অবিজ্ঞেয়তার কারণ নির্দেশ করিতে গিয়া বুদ্ধি-দৌৰ্ব্বল্য প্রভৃতি অযথ। কারণ নির্দেশ করা ভ্রম নহে তো আর কি ? জার, সে ভ্রম যে কত দোষাবক, তাছ অअर्मि-उप्रु थकान भारेण । बढ़बान न६ אל: . স্তর শুনি: ; আশয়-ভ্ৰষ্ট বি, এই রূপ, ' o কি ? রই মিস্কট অবিদ্ৰেয় তাহ; নহে, ত:স্থ একান্তু পক্ষেই তারিজ্ঞেয়-সর্বপত অবজ্ঞেয় । আশির ভ্ৰষ্ট জডুপন্তু এই যে এক বিষম সংকটে নিক্ষিপ্ত হইল - মনোবিজ্ঞানের ইহাতে কোন হস্ত নাই, ইহঁ। শুদ্ধ কেবল অবশ্যম্ভাবী সতের প্রসাদেই হইতে পারিয়াছে। মলোবিজ্ঞান বলেন--"মালিম 지 অংশয়-ভ্ৰষ্ঠ दिर,ः আমাদের নিকট অবিজ্ঞেয়, কিন্তু : , যদি তা হা কহিরে। জ্ঞানে উপলব্ধি-গম্য হয়, তাছা হই তে। আর ত{হ স্ব বিরোধী নহে i” “যদি তাছ। আর ‘မွိုါ ट्रे! হার; জ্ঞানে উপলন্ধি-গম হয়"- কিন্তু i যদি কোন জ্ঞানেই তাহ উপলব্ধি-গম্য ন; হয়,-- তাহা হইলে তো তাহা স্ববিরোধী ? যাৰ্ছ কোন জ্ঞানেই কোন প্রকারেই উপলন্ধি-গম্য নহুে—তাহ স্ববিরোধী নছে ত কি ? বক্র ঋজুরেখা স্ববিরোধী কেন ? না যেহেতু জ্ঞানের নিয়ম তাহকে কোন জ্ঞা নেই জ্ঞাত হইতে দেয় না । আশয়-ভ্ৰষ্ট জীবস্তু স্ববিরোধী কেন ? ঐ একই কারণে । তাছা জ্ঞান পথে উপনীত হইতে না হুই 't 15, 14 kon = Fي
