লয়"" : , * .* این پایهای بینید برتر و با هم، و ه نیمی ه به ای r й в
- ' ' • " ?s, r =wi, iూ * 1 , సౌدہ ، دو به توصی
فت بمضيق مسجمطدجعجسيميتيه عبديين * կար Ega masa = B * Fam * տանրա : সেইরূপ এই আত্মা হইতে সমস্ত ইন্দ্রিয় সঙ্গ ! থাকিবে ইচ্ছ E్న :్న এহরাপেই বিষয়ে বিক্ষিপ্ত হইয় থাকে । এই দেখিতেছি জীবের সর্বব্যবহার নিম্পত্তি হয়। এস্থলে এই সুপ্তিতে পরমাত্মার ব্যবহারের অবিচ্ছেদ থাকায় প্রবুদ্ধ জীবের পূৰ্ব্বপ্রবেঃধের ন্যায় উত্তর প্রবোধে ব্যবহার-বিচ্ছেদ হইতেছে না। কিন্তু মহাপ্রলয়ে সৰ্ব্বব্যবহারের উচ্ছেদ হয়। তরাং জন্মাস্তরের নায় কল্পান্তরের সধবারহার সঙ্গন্ধ কিরূপে স্বীকার করি । * * ন, ইহাও দোষের স্থা হইল না । যদিও মহা প্রলয়ে সৰ্ব্বব্যবহারে উচ্ছেদ স্বীকার কল কিন্তু ঈশ্বরের অনুগৃহীত হিরণ্য গর্ভাদির কয়:স্তরের ব্যবচার সম্বন্ধ থাকে । তবে যদি বল কৈ মনুষ্যাদিতে তো জন্মাস্তর ব্যবহারের সম্বন্ধ কিছুই দেখা যায় না তবে হিরণ্যগৰ্ভাদির দল্লান্তর ব্যবহার সম্বন্ধ থাকে ইছা কিরূপে বুঝির । অবশ্য ইহার ও উত্তর আছে । হিরণ্যগৰ্বদিকে হইতে নিম্নতম জীব পর্য্যন্ত জ্ঞমৈশ্বর্মীদির প্রতিবন্ধ অনুক্রমে অধিক দেখা যায় সেইরূপ মনুষ হইতে হিরণ্যগৰ্ব প", জ্ঞানৈশ্বর্যাদির অভিব্যক্তি অনুক্রমে অধিক Ç. சக- , বুঝি ও না । প্রতিকল্পে প্রাজুভুতি হন”। আর ই হাদের পারমৈশ্বৰ্য্যও বেদ স্মৃতিবাদে শ্রুত হওয়৷ যায় । সুতরাং স্বপ্তোথিত ব্যক্তির যেমন পূৰ্ব্বপ্রলেপিবং উত্তর প্রবোধেও সৰ্ব্বব্যবহার বিচ্ছেদ হয় না সেইরূপ প্রকৃষ্ট জ্ঞান কর্মের অনুষ্ঠাতা ঈশ্বরমুগৃহীত হিরণ্যগৰ্ত্তাদির যে কল্পান্ত ব্যবহারের অবিচ্ছেদ • বুদ্ধি দুই প্রকার ব্যষ্টি ও সমষ্টি। তোমার | আমার প্রত্যেক্ষ মন্থয্যের ব্যষ্টি বুদ্ধি। আর সমস্ত বিশ্বে झांश दशांशं श्ब्रां बांट्झ डांश न † | a ră „aš , so - r মষ্টি বুদ্ধি। ইহাকে | পুনর্বর তজ্জাতীয় কর্মপ্রাপ্তি হইয় থাকে। ইহুলোকে কেহ ধাৰ্ম্মিক কেহ অধাৰ্ম্মিক কেছ . হিরণ্যগৰ্ভ বা ব্ৰহ্মা বলিয়া থাকে। হিরণ্যগর্ভাভেদেন রক্ষাপিবেদ্যা সমষ্টবুদ্ধির্মহান ইত্যাহ। ভাষ্য து ஜூ து . . . . . . - ப; o = s नृ१ ६ ، چه د ي ਸ੍ਤ 丐 n ե "- * : ! -- н н * n . . ." * 鰓壘 副 * * ' ', * * - i ' . T 1 * * * = * I g Wል * m J - - s n i “ག་མ་ پہلا н W Կ I' * * t . . ' a o E. سلسہ ALå তুমি প্রকৃত জীবের ন্যায় । সেমান মনুষ্য । in i அ மண்ணமாகஅை کے نا؟"Iur স্থে কম্প"fরস্ত বেদ , স্মরণ করি ; ; তৎ ব্যবহারের প্রবর্তৃক বলিয়া স্বাকৃত হইয়াছেন। সুতরাং এইরূপে ব্যবহারের অৰিচ্ছেদে বেদ নিত্য । আরও দেখ পূৰ্ব্বস্বষ্টি ও পরসৃষ্টিতে নাম রূপের একটা তুলতে থাকে। এইটি ૬૪:૪ ifgલ নিমিত্র মনূসের ধৰ্ম্ম বিহিত এবং দুঃ পরিহারের লিমিত্ত ধৰ্ম্ম নিষিদ্ধ। এ কথার একটু তাৎপৰ্মা তাছে। মুখ ও দুঃখ ধৰ্ম্মে অনুরাগ ও অধৰ্ম্মে বিদ্বেষ বিষয়কই হইয়। থাকে । ইহার কখন ব্যভি হয় ন! | অর্থাৎ অধৰ্ম্ম করিয়া সুখ ও পূর্ণ বরির দুঃখ ছয় না । ইহলোকেই দেখ হৃদর্শ্বে দুঃখ _ بےت * - هیم s r Es
- 救
يقد ....‘ تهیه তোমাকে বুঝাইতেছে শুন । র্ণের অনুষ্ঠান ক:ি 'ছ পর করে ই হলো প্রত্যক্ষ ধর্মের ফল পশু-হি - নির তাহারও ফল ই ! কারণ আসার সম্পূর্ণ কামনার অভাব ছিল । আর হ ওয়; চাই । পূৰ্ব্বকল্পে যে অধৰ্ম্মের অনুষ্ঠান করিয়াছি পক্ষায় হলোক-প্রত্যক্ষ অধৰ্ম্মেণ দল দুখ, দেখিতে পাওয়া যায়। এই হিরণ্যগৰ্ত্তাদি । পের ন;iয় তাহারও ফল তুঃপ gয়। 5झे । মsেথ ফু চহানি দোষ দুর্শিবার হইয় পড়ে। এইরূপে দেখিতেছি ধৰ্ম্মধৰ্ম্মের ফল-স্বরূপ পরপর হুষ্টি পূৰ্ব্ব-স্বষ্টির সদৃশ হইয়াই হয়। ইহাই পরস্থষ্টিতে পূৰ্ব্বস্বষ্টিগত নামরূপের সমানতা । ফলত উত্তর সৃষ্টি যে পূৰ্ব্বসৃষ্ট্রির সদৃশ ইহার হের্ভু মনুয্যের কৰ্ম্মফল। বিহিত ও মিষিদ্ধ প্রত্যেক কৰ্ম্ম একটা অপর্ক আর একটা সংস্কার জন্মাইয় দেয়। এই অপূৰ্ব্ব হইতে ফলভোগ হয় অার এই সংস্কার হইতে
