، • ‘‘ ، ’؛ ‘‘ ، یہ رہ:ہ }... ,"**پg:5yxyr; F. : a " ". " е m ধটে। ঐ দুইটি অবয়বের সংযোগ ভিন্ন কোন জ্ঞানই সিদ্ধ হয় না । এমন কি, ওদুইটি অবয়বের কোন একটির অসন্তাবে জ্ঞানের সম্ভাবনা পর্যন্ত বিলুপ্ত হইয়া যায়। " কিন্তু তাছার মধ্যে একটি কথা আছে – w... জগন্তুক অবয়বটি দল-কে-দল সমস্তই উ
- |
চ্ছিন্ন অথবা পরিত্যক্ত হইতে পারে না বটে, ; কিন্তু তাহা পরিবর্তিত হইতে পারে । তাছ অসীম পরিবর্তন ক্ষম—মথেচ্ছ পরিবর্ত্তন-ক্ষম। জ্ঞানের আগন্তুক অবয়ব, বা বিশেষ অবয়ব, যাহা কেন হউক না (যেমন বৃক্ষ তাহ অনা- । য়াসে অং সারিত হইতে প"রে, তলে স্থি ন!—তাহার পরিভাক্ত স্থানে স্থার কোনকটি বিশেষ অনগর (যেমন অট্টালিক। কিম্বা আর কোন কিছু সন্নিবেশিত হওয চাই--- স্থানের এ অবয়বটিতে কোন পরিবর্তনই তরঙ্গিত হইতে পারে না,–এ অবয়বটি তাহা হইলেই জ্ঞান যেমন তেমনি অলাহত থাকিবে। এ অবয়বটিকে যে “আগक्लक' तल झझ उ;इो ७ रङ्गन नहङ (रु, स्क्लाएन cসরূপ কোন একটি অবয়ব না থাকিলেও f","ষ্ট পরে,—-এ জন্য নহে যে, আগন্তক শবয়ব বাতিরেকেও জ্ঞান গিন্ধ হইতে পারে; -- উহাকে আগন্তুক বলিবার তাৎপর্যা শুদ্ধ কেবল এই যে, টহা পরিবর্তন-ক্ষম ! পরি - বর্তনশীল এলিয়াই উহা আগন্তুক । জ্ঞানের মধ্যে একটা-ন-একটা কোন প্রকার বিশেষত্ব । প্ৰসিষ্ট না হইলে, জ্ঞান সিদ্ধ হইতে পারে ন।; কিন্তু তাহ বলিয়া বিশেষ এইটি ? : #ট । ড়ে {নের অঙ্গ সাৎ না চইলে যে জ্ঞান সিদ্ধ হুইবে না—এমন কোন কথা নাই ; কারণ, বিশেষত্বের প্রকার-ভেদ অপরিসীম । একটা । অন্তর্কিত হইবা-মাত্র আর একটা তাহার স্থানে উপস্থিত ছয় । জ্ঞানের বিশেষ অবয়ব যখনই যাহা উপস্থিত, তখনই । তাহার পরিবর্তে আর একটা কিছু উপস্থিত হইলেই হইতে পারে ;-তাহা যদি হইতে དམ། পারিত, শুষে জ্ঞানের বৈচিত্র একেবা- হিসাবে অবশ্যম্ভাবিত বিষয়ে, দুয়ের মধ্যে A' |
- *ಿà: N # o o ఫి:ੇ
. It ,י". জ্ঞানও বিলুপ্ত হইত। আমাদের জ্ঞাথে গুপ্ত" কের পরিবর্ভে পুষ্প উপস্থিত হইতে পারে । শ্বর পরিবর্তে বর্ণ উপস্থিত হইতে পারে; উপস্থিত ৷ হইতে পারে। এই জন্য জ্ঞানের এই অবয়বটি আপনার যাবতীয় প্রকার ভেদের গোড়া হইতে শেষ পর্যাম্ভ— আগন্তুক। পক্ষান্তরে, জ্ঞানের সাৰ্ব্বভৌমিক অবয়বটিকে যে, অবশ্যম্ভাণী বল সুয়- তাহা }রই বলে শুনি মৃদ্ধ হইতে পারে,— এজন্য নছে যে, · ترتیب به گ - ஆக மு-ஒ ச دسيين هم جي تعويعد জ্ঞান-সিদ্ধির জন্য তার কিছুরই প্রয়োজন নাই ; উঃ কে অবশ। স্তাবী বলিদার তাৎপৰ্য্য শুদ্ধ কেবল এই যে, উহা অপরিবর্তনীয় । এমনি খাদের স্বর যে, ইহার উপর গিটকিরি চলে না । এ অবয়বটি সকল জ্ঞানেরই সাধারণ { হওয়াতে ইহার উপর পরিবর্তলের আদবেই :ে fল তাধিকার নাই ; ইহ! সকলেনেই সমান হওয়াতে ইস্থার আসমে দ্বিতীয় বে:হই বসিবার যোগ্য নহে ; ইহা সৰ্ব্বন ীি হওয়াতে ইহার রূপাস্তর অসম্ভব। এ অবয়বটি এক সময়ে যেরূপ সকল সময়েই সেইরূপ , ইহা—যষ্ঠা আছে তাই আছে—তাহা ছাড়া আর কিছুই । হইতে পারে না ;-তাছা যদি হইতে পারিত, তবে-অ্যৰ উহা সকলেরই সাধারণ ধৰ্ম্ম । হইত না ;–তাহ হইলে আমাদের জ্ঞানসমুহ ঐক্য ভ্ৰষ্ট হইত। বৈচিত্র-বিলোপেও যেমন-ঐক্য বিলোপেও তেমনি-জ্ঞান আর জ্ঞান থাকে না। অতএব, এক হিসাবে জ্ঞানের অবশ্যম্ভাবী এবং আগম্ভক এই দুই অবয়বের উভয়েই অবশ্যম্ভাবী ; আর এক , "קו" “, S झु க ச - g Ç. * wo * - | صة فة l ! * il, o J * , s ነሆ . - "، با این ... : o, . به ۔ بي 。*、 ।
