ਾਂ سيكي g w * : • * , "rr و اي " " هي " ، ، ، س : . . أو " . , n i و ، ، ، ، ، ، ، ' '°-' छ । । * f. ' , ' .' , ' , ' , 'ஆ ', ' ' ; o
- I -: f'. ū t И * , ،:تم زې ", , , , ' ' , ' ,'" . , i - “ ” . . n ' ', * , . " η ': ". '. : '; n , , , ; , - - * > , ' R * , o " " z *x, g н !, . . . . , , , §vo.’, ‘’; "... *, * * , ' ' '...". “-ۂ ’’ ' ، 'ء' من ، ،
in I 卢基 i - * * Llm - i і і в н - m ն * n
- : .1 יו I - I f ‘. . I' γή n i ... " .* ... "...". - ? 黨 ... to 1 نة : F اي ...γ. ** a ' ' ' ،ة - 雷 , ' " , " ; ; ;" ; ; ; ; ; ; ; ; ; ક્ર 潭疇 A ప్లీ
- g r t g : - ', n d 14 1 : “I I i i J. * * * f : . اة لية * f ..' f, .. #, g J n L i_* a * I , , ;....', ' ,” . . of o s" $1 - f " - - r n n n * : : : - n i o, . ." n o ' ' * I , * - i. ; : Ko; . . , , , , ; . . p_ مخالاسہ o པས། ། དཔྱ་ o °y°°°° to I_: @ 鯉 நீங் | _ S S SMAM TT TTT TDSTTSTT T TT T TT TAAAA নিঃসংশয় প্রতীয়মান হয় যে, স্বগত ভেদই | সাধারণতঃ লোকের মত এই যে, স্বজাতীয় ডেই তাছার অভিপ্রেত-স্বজাতীয় ভেদ নহে। তিনি যখন বলিয়াছেন যে, সকল সত্তাই— সকল জ্ঞানই–সীমান্য এবং বিশেষ উভয় লক্ষণাক্রান্ত, তখন প্রকারাস্তরে বুলা হইয়াছে। মে, কোন সভাই —কোন জ্ঞানই--কেবল ম! ব্র্য সীমান্য লক্ষণাত্রান্ত অথবা কেবল-মাত্র বিশেস লক্ষণাক্রান্ত নহে | সত্ত্বা সম্বন্ধে তাহার এ কথা কতদূর সত্য মিথ্যা তাহ। পরে বিবেচ্য, কেননা সম্ভা-বিষয়ক আলোচন জ্ঞান-তত্ত্বের অধিকার-বছিভূত ; কিন্তু জ্ঞান-সম্বন্ধে উছা যে, খুবই সত্য, তাঁহাতে তার ভুল নাই ; যে-কোন জ্ঞান হউক ন৷ কেন--শিল্প জ্ঞানই হউক।--জ্যোতিষ জ্ঞানই இது உ - ভুল হউক—ঘট জ্ঞানই হউক—জ্ঞান মাত্রেতেই | হইয়াছে মাত্র-রীতি মত পরিস্ফুট ছয় এক দিকে যেমন জ্ঞানত্ব, আর এক দিকে তেমনি বিশেষত্ব (যেমন জ্যোতিষ-জ্ঞানের জ্যোতিসত্ব-শিল্প-ড়োনের শিল্পতৃ এইরূপ বিশেষ") সুইই একাপ রে ; সমান। ঃে দীর লিখিত পমের ভাল সম ; ইন্ধপ অর্থ : "", পা–ে সত্য, কিন্তু ভাল অর্থটি স্থা । মন্দ অর্থটি জোর করিয়া তাহার গ্ধে :পানো হয় কেন ? প্লেটোৰ কৃত সামান। বিশেষের ভেদকে যখন স্বগত-ভেদ খলিমে সুস্থন্দে চলিতে পারে, তখন তা হাকে স্বজ - তীয় ভেদ করিয়া গড়িয়। তুলিয় তাহাকে অমর্থক দোষের ভাগী করা হয় কেন ? এরূপ সার্স প্লেটোর প্রতি নিতান্তই অন্যায় বাল: এক জন যদি বলে স্বে দধি—দুগ্ধ এবং অম্ল এই দুই অবয়বের সংঘাত, তবে সে কথার অর্থই এই যে, দুগ্ধ স্বয়ং দধি নহে, জয় ফয়ং দধি নহে। তেমনি যদি বলা যায় যে,সন্তামাত্ৰই--জ্ঞান-মােয়ই-দুই তাবয়বের সঙ্ঘাত, তবে তাহার অর্থই এই যে, সে দুই অবয়বের কোনটিই স্বয়ং-সভা বা জ্ঞান নছে । কথাই (আমাদের মতে) প্লেটোর কথা । 5 文 এই , প্লেটোর অভিপ্রেত। ১৭ ॥ । কিন্তু নানা প্রকার প্রতিবন্ধক বশত আমাদের এই মতটি সাধারণের আদরভাজন হওয়া দূরে থাকুক-বোধায়ভ ইষ্টতেও পারিতেছে না। প্রধান প্রতিবন্ধক যেটি তাহা আমরা অনতি-পূর্বেই প্রদর্শন করিয়াছি ; তাহ। আর কিছু নয়-অস্তিতত্ত্ব মইতে জ্ঞান-তত্ত্বের পার্থক রক্ষা না করা: আর, অস্তিতত্ত্বে হস্তীর্পণ করিবার পূৰ্ব্বে জ্ঞান-তত্ত্বা সর্বাত্ব-স্থদের করিয়। সংগঠন ন! করা । এইরূপ ত্রুটিই প্লেটোর মৰ্ম্মগ্রহের পথে কণ্টক নিক্ষেপ করিয়া অভীষ্ট কাশে। নানা প্রকার বিশৃঙ্খলা ঘটাইয়াছে। প্লেটোর যে জ্ঞানতত্ত্ব, তাছ। সবে কেবল মুকুলিত নাই । প্লেটো আমাদের জ্ঞান-সমূহকে কেবল মাত্র কতকগুলি নিম্ন শ্রেণীর একত্ব মঞ্চে-- অসম্পূর্ণ সাধারণ-তত্ত্বে-অধিরূঢ় করিয়াই {লর ৫ সন, এবং সেই সকল সাগরণ kDDBBSBBB BBBBBS SSBBB SBBBBS এই-সকল তত্ত্বীপ) তিনি ভাব-নামে ideas عسير সেই ভাব:থ তত্ত্ব-সকল সাধারণ এলং লি ব H = می ۴ م. بوب šu: = } f وحيد : - - هن: ב جیبیست ( - 5 ،2ة إك {{ত্ত"---এই छू झे ois,
- পরিগ্ৰছ-পূৰ্ব্বক মধ্যমান্দীয় দার্শনিক-দিগের
অশেষ যন্ত্রণার কারণ হইয়া উঠিয়াছিল। পরিশেষে মনোবিজ্ঞান কতকগুলি অপরিণামদশী যন্ত্র-বচনে তাহাদিগকে পাকে প্রকারে থামাইয়া রাখিলেন । কিন্তু প্লেটাে ঐখানেই জাটকিয়া রছিলেন । তিনি তাহার ভাবাখ। তত্ত্ব-সকলকে সৰ্ব্বোচ্চ একত্ব-মঞ্চে উত্থাপিত করিতে পরাভব মানিলেন। তিনি প্রকৃত. সাৰ্ব্বভৌমিক তত্ত্বে—পরাকাষ্ঠ সাৰ্ব্বভৌমিক । তত্ত্বে—উঠিতে ন পারিয়া, কৃত্রিম সঞ্জ । ...t', لذا § $. i ভৌমিক তত্ত্ব-সকলের মধ্যে পথ হারাষ্ট্ৰঞ্জঃ
