ゞ2.。 Maymu, No ২। তাৎপৰ্য্য। জম্ম-স্থিতি-ভঙ্গরূপ কাৰ্য্যই যদি ব্রহ্মের পরিচয় হয় তবে গৌণ প্রয়োগে অন্ন প্রাণাদি * অনেক পদার্থকে জন্মস্থিতি. ভঙ্গের কারণ বলা যাইতে পারে। সেই সকল গৌণ কারণের অবধারণ কি ব্রহ্মজিজ্ঞাসা ? কখন নহে। সে তাৎপর্য্যে উক্ত সূত্র উক্ত হয় নাই। আবার অনেক তর্ক ہسپتصج ও যুক্তিপরায়ণ ঈশ্বরবাদী উক্ত সূৰুে ? লক্ষিত বেদ-বাক্যের সমাহার না জাি মনে করিতে পারেন যে, জগতের জন্ম স্থিতি ভঙ্গরূপ কাৰ্য্যই বুঝি ঈশ্বররুপ কারণকে নির্দেশ করে । তদ্ভিমুrঈশ্বর থাকার অন্য প্রমাণ নাই। অতএবর্তাহারা বলিবেন যে “জন্মাদ্যস্ত সতঃ” এই সূত্রটিতেও ঐরূপ যুক্তি গ্রথিত হইয়াছে এবং জঁাশ ঈশ্বর-বিঘস্বক জ্ঞানের অনুসন্ধানই ব্রহ্মজিজ্ঞাসা শব্দের বাচ্য। এ কথার উত্তর এই যে, যদিপ গৌণ কারণ স্বরূপ আকাশদি বা অন্নপ্রাণাদি কোন পদার্থ ব্রহ্মজিজ্ঞাসার বিময় নহে সেইরূপ জগতের জন্মাদির ফুরণ বলিয়। অনুমান ও যুক্তি দ্বারা যে ঈশ্বরকে নিষ্পন্ন করা যায় শঙ্করাচার্য্য স্বীয় স্তু 窓 T f % f. য় t び 砂 지 响 বাল্যানি হি সূত্রেরুদ স • বিচাৰ্য্যতে ।" বেদান্ত-বাক্যরূপ অর্থাৎ , יווי
- جraی۔ سیا- بی۔ بچ؟ বেদ-বাণিরূপ পূ গ্রথনের জন্যই সূত্র সকল
እ * अि அ r * சூத் - * অন্ন স ল পঞ্চ ভূত । ‘প্রাণ, মন, বিজ্ঞান f ' എന്ന معتمه so f. . :جس to: so শুক্ষ পঞ্চ" ত । চীন কারণ স্বরূপিণী প্রকৃতি প্রতি
- T ** als 覽** r Ա _ § ö之% প অম:দি কেথের সংস্ত স্থল সুক্ষন ভূতের
t | ' পদার্থ গো শৰ স্তfটস্তিfচ ভঙ্গের কারণ বলিয়। *८ै:: {{ # て、5t。 Ε চুটি স্থ 5 @び警 5" (T있 本 স্থল সুহ্মম ভুঠ ব! ৫{ কৃতি A يوم ارهي في ترجم بية ونهج لا يه אזי کي যে জগ" শ্বাধির কারণরূপে স্ত্ৰীঃত ভূ তাহা অনেকে جٹ بیب۔ ۔۔۔ :- : بلوچ* জানেন । কিন্তু ব্ৰহ্মই যুগ কারণ তাহ পরে দ্রষ্টব্য । তত্ত্ববোধিনী পত্রিকা ಸ್ತ್ರಸ್್¥ 4 i }| 曲 so دهه - নাই । 》第似 3 g饼 خیمه چیه خساحت= প্রবৃত্ত হয়, যুক্তি বা অনুমান গ্ৰথন জন্য নহে । সেই বেদবাণি সকল গ্রহণ পূর্বক এই সকল সূত্রে বিচারিত হইয়াছে। “বাক্যার্থবিচারণাধ্যবসাননির্ব তা হি ব্ৰহ্মাবগতিত্তি ।” : o 'r *. বেদ-বাক্যের যথাশ্রত অর্থে গলদের গূঢ় তাৎপৰ্য্য নাই, কিন্তু বিচার পূর্বক সেই fসকল বাক্যার্থ নিশ্চয় করিতে श्ब्र, उंख्भ রূপে হৃদয়ঙ্গম করিতে হয়, তবে হৃদয়েতে বাক্যার্থের স্ফ টত। জম্মিয়া ব্রহ্মাবগতি হয় । হৃদয়ঙ্গম না করিয়া “এই জগতের স্মৃষ্টি স্থিত্যাদির কর্তা যিনি তিনি ব্রহ্ম” এরূপ মৌখিক উক্তিতে অথবা সামান্য অন্ধ বিশ্বাস্ত্ৰ ব্ৰহ্মজ্ঞান জন্মে নু৮ হৃদয়ঙ্গমরূপ স্থল শু নাম মাত্র আকাশ কুহুমবৎ বিশ্বাসের দৃঢ়ত। সপুঢ়ীর্থে অনুমান ও তকাদি যত প্রমাণ প্রয়োগ করিবে তাহার দ্বার কোন মতেই ঐ জ্ঞান জন্মিবে না । কিন্তু হৃদয়ঙ্গমকৃত বেদান্ত লক{ার্থের মোরাপ লাঘব তাহা জীবের হৃদয়ে প্রবেশ করিয়া নিস্তরঙ্গ গাম্ভীৰ্য্য লাভ করে । এ কথায় কেহ কেহ মনে করিতে পারেন তবে বুঝি বেদন্তিবিচারে কিছুমাত্র তকালুমীয়ে সমাবেশ ফলে তাহা নহে | বেদন্তি-শাস্ত্রের লক্ষ্যই এই যে, জীবকে তাহার স্বীয় হৃদয়ে কয় ন} । উী:বর নিজ সত্ত্ব অপেক্ষাও প্রত্যক্ষতর রূপে ব্রহ্মকে অনুভব করাইয়া সংসারের o অপ্রত্যক্ষত্ব & তিপাদন করিবেন i সেই দিকেই রেদান্ত-বাক্য সকলের উদ্দেশ্য । অতএব যদিও বেদান্ত দৃঢ়তররূপে জগজ্জআদি কারণবাদী বটেন, তথাপি তাহার ঐ । লক্ষ্যটি স্থিরতর থাকায়, তিনি তদবিরোধী অনুমানদিকেও স্থান দিয়া থাকেন। । “এত্যৈব চ সহায়ন্ধেন তর্ক্যাপ্যত্যুপেতাং" § শ্ৰুতিতেও তর্ক সকল সহায়রূপে গৃহীত হয়। কেন না, শ্রুতি বলেন যে ত্র
