1 * I I * 属 i f l d 1 عة " . . . I * t ! r
- r .ےal I i
ի I k l ! I I I i
- * -س = ف- عف
নিয়ম পালন করে না। সেই সকল নিয়ম বুঝিয়া পালন করিলে তাহার স্থখী হইতে পারে কিন্তু তাহারা তাহ করে না। তোমার নিয়মের জ্ঞানাভাবে মনুষ্য সকল ইত স্ততঃ ধাবমান হইতেছে। কেহ মান ও গৌরবের অপবিত্র কামনায় অস্থির; কেহ ধৰ্ম্মশীতের নিয়ম সম্যক অগ্রাহ করিয়া প্রবঞ্চন ও প্রতারণায় রত, কেহ বা কামাচরণ ও আপাত-মধুর ইন্দ্রিয়-সুখে নিমগ্ন। হে সর্বপ্রদাতা ঈশ্বর। তুমি অজ্ঞান-অন্ধকার হইতে তাহাদিগকে রক্ষা কর । হে পিতঃ ! ঐ অন্ধকার তাহাদিগের হৃদয় হইতে দূর কব ; এবং যে জ্ঞান অবলম্বন করিয়া তুমি o, ..s." সকল বস্তু ন্যায়ের সহিত শাসন করি- 4 তেণ্ডু সেই জ্ঞ। মালোক তাহ দিগকে প্রদান یی و معتماعی بیمچه فوت=غچ אבי র, , তাহয় এইরূপ উপকৃত হইয়৷ তোমাক পূজা করিবে, এবং কৰ্ত্তব্য বুদ্ধি}লক্টি" স্থা কয় নিয়ত তোমার কীৰ্ত্তি ঘোষণ }{াপে, যেহেতু মনুষ্য কিংবা দেবতদিগকে স স - "পিকার প্রদান করিয়াছ, তন্মধ্যে ধাপী মন্ত্য ন্যায় স্বরূপ যে তুমি গুম{{স উপসিল করা সৰ্ব্বাপেক্ষ প্রধান o বেদন্তিদশন । (৯১১ সংখ্যক পত্রিকার ১১৫ পৃষ্ঠার পর। অনেক পদার্থকে সৃষ্টি স্থিতি-ভঙ্গের হেতু বোধ করা যাইতে পারে। কেহ প্রকৃতিকে, কেহ অল্পকে, কেহ প্রাণকে, কেহ মনকে, কেহ বা বুদ্ধিকে স্বষ্টি স্থিতি-ভঙ্গের কারণ ব্রহ্ম বলিতে পারেন। শাস্ত্রেও পরমেশ্বরের বিভূতি দৃষ্টিতে অনেক স্থলে সেরূপ বলিয়াছেন। কিন্তু সকলের সে দৃষ্টি নাই। সুতরাং বিভূতি পরিত্যাগ করিয়া, ব্রহ্মের সৰ্ব্বাত্মভাব হৃদয়ঙ্গম না করিয়া, কেহ কেহ বদান্ত দশন । - l الا ' ' '. :്--`--അbrജ്a്. - כל שאל ঐ সকল ভূতমাত্রেপাধিকে ব্রহ্ম বলিতে পারেন। যে জ্ঞান হইতে তাহার সেরূপ বলেন তাহা ব্রহ্মজ্ঞান নহে। তাহা তাহা । দের বুদ্ধি ও কল্পনার রচনা। তাহাকে পুরুষ-বুদ্ধি-পরতন্ত্র বলা যায়। ব্রহ্মরূপ বস্তু-পরতন্ত্র নহে। সেরূপ জ্ঞান জীবরূপ কর্তৃপরতন্ত্রযাত্র-কৰ্ম্মপদ-স্বরূপ ব্রহ্ম-পরতন্ত্র নহে । ত্রহ্মের সহিত সে জ্ঞানের সম্বন্ধ নাই—কর্ভার বুদ্ধ্যাদির সহিতই তাহার সম্বন্ধ। যদি জীবের আত্ম-স্বরূপে, জাজ্বলামীন জীবন-স্বরূপে, জাগ্রত প্রাণ-স্বরূপে এবং ভক্তবৎসল পিত-স্বরূপে হৃদয়-ধামে তাহাকে অনুভব করিতে মা পায় যায়, তবে
- g, 码、 ^*.
উপরি উক্ত প্রকারের জ্ঞান বা বিশ্বাসের মূলে ঐরুপ অন্ন প্রাগাদি কোন ব্রহ্মকে په حبیب-متنومند است . تنهاه far - ۔۔۔ امامہ جن میم وہ جٹ ، بیبہ কোটি বর্ণ উপাসনা করিলেও ব্ৰহ্মজ্ঞাম কিন্তু সত্য ও সিদ্ধ-বস্তু-স্বরূপ ماه مه r۹ بین 钴 to هم مت f fò , F «پو با ۳ سیص : وسيم পরম, কে জীবন ও রসস্বরূপ অনুভব হই জমিলে ল ।
- * | *,
یہ -- r۴ر۔ م ی 6 ، یہ ; ; نہ پہر ہ بر .م.م. چ45:ء প্লেস্থ প্রসূ রে কার্য্য খজ্ঞ iদ এবং বুদ্ধির مg--جهགས་ཁ་ ag“ سید سہی ..... ت :6 * ه بم به سد . بگی من ۰ بع কাৰ্য্য তঞ্চ নিশ্চয় দি নির ট্রয়! মায । «-» žr. 。 q = asig! *snygą پهسپپه * # $ si 能 چی په سي= مصپو fr * r تیمی معده ته. שיעי {{न सिष्ट्र छ न 8 झुट्ठा, তথণ যজ্ঞেতে ও ব্ৰহ্ম, তর্কেতেও ব্রহ্ম সৰ্ব্বত্রই আ রুপে ব্ৰহ্ম অঙ্গু ভূত হয়েন । তখন জ্ঞানী স্বীয় শখ বা শিক্ষানু্যায়ী তঁহাকে নে কেন নাম দিতে পারেন। তাঁহাতে তাহার ভাবের বৈয়গ হয় না। এতাবত যজ্ঞ, উপাসনা, সংশয়, নিশ্চয় এ সকলের কারণ পুরুধের প্রবৃত্তি ও মনোবুদ্ধি । পুরুষ-বুদ্ধি যদিও শ্রুতির সহায় হইয়া জীবকে আত্ম-স্বরূপ ব্রহ্মানুভব করায় কিন্তু সেই ব্রহ্মরূপ প্রসিদ্ধ বস্তুর যথার্থ জ্ঞান তাদৃশ বুদ্ধ্যাদির রচনা নহে। তাহ। সেই বস্তুরই পরতন্ত্র। ব্রহ্মরূপ বস্তুই ব্ৰহ্মজ্ঞানের আশ্রয়-ভূমি। সেই জ্ঞান জীবের অনুভব বা আত্মপ্রত্যয় সিদ্ধ। অর্থাৎ অনুভব রূপ জ্ঞান ব্রহ্মকে জাৰ্ম্ময় যাত্র কিন্তু তাহাকে উৎপত্তি করে না । ঠিকৃতক্রপ
