אאיל אחי6 ' ' ' 'o f . # o } {. -* = व्यृच्छ ாம்தன்-ஆற অন্বেষণ করিলেন, কিন্তু সেবার তিনি জার ७क आग ज्८६ उल्लाि बनएक खक बनिम्न। জানিলেন। এই প্রকার জানা অসম্ভব নহে । অবিবেকী লোকের নিকটুে যুক্তি ও শাস্ত্রের অসিদ্ধান্ত অংশ অনুসারে সেরূপ বোধ হইয়া থাকে । শাস্ত্রে আছে "মনোত্রহ্মেত্বাপাগীত” মনই ব্রহ্ম, মনের উপাসনা করিবেক । বিশেষতঃ স্বাষ্ট্রক্রিয় উপলক্ষ্য করিয়া বেদান্ত শাস্ত্রে কহেম, সংকল্প বিকল্লাত্মক অন্তঃকরণবৃত্তির নাম মন । ইচ্ছ, অহঙ্কার, বাসন প্রভৃতি নানা বৃত্তি তাহার অন্তর্গত । মনই ইন্দ্রিয়গণকে বিষয়ে প্রবৃত্ত করে, এবং বুদ্ধিকে অনুসন্ধান ও নিশ্চয়ে নিয়োজিত করে । বিশেষতঃ বৈদাস্তিক আচার্য্যের এই ৷ প্রত্যক্ষ জগৎকে ব্রহ্মের সঙ্কল্প দ্বারা স্বস্ট হইয়াছে বলিয়াও একটি সৃক্ষ সিদ্ধান্ত করিয়া থাকেন । র্তাহারা কহেন যে, যে শক্তি হইতে ব্ৰহ্মাও প্রসূত হইয়াছে, যাহা দ্বারা পালিত হইতেছে এবং যাহাতে অন্তে লয় পাইবে তাহ ব্রহ্মের পূর্ণ শক্তির এক বিন্দুমাত্র । ঐ বিন্দু যাত্র শক্তি আমাদের নিকট প্রকাশিত। তাহার ওদিকে ব্ৰহ্মরূপ অনন্ত সাগর। ঐ বিন্দুমাত্র শক্তি যেন ঐ সাগরের তটম্বরূপ । এজন্য উহাকে রেদান্তশাস্ত্রে তটস্থ শক্তি কহে । ঐ তটস্থা শক্তিই স্বষ্টি-সংহার-কারিণী প্রকৃতি। স্বস্ট্যাদি I कद्राहे ऊँीशग्न श्रडाद । उँीशद्रहे नविशन বশত র্তাহার বিকাশাদির সাধন নিমিত্তে ব্রহ্মের সঙ্কল্প হয়। নতুবা ব্রহ্মের সঙ্কল্প নাই। সেই সঙ্কল্পই ব্রহ্মেতে ঐশ্বর্য্য কল্পনা করে । खाइब्रेहे खन्न उशत्क त्रेश्वत्व बन गाग्न। অতএব সেই সঙ্কল্পই এই জগতের সৃষ্টি दिठि उप्क्रङ्ग रुङ्ग१ । । उशब्रहे नाबाख्ङ्ग थए६ अथवा मन । शउद्रा९ भन्नहे अभं- তের স্থষ্টি-স্থিত্তি-সংহারক। এই তাৎপৰ্য্য | खेत्रद्वि-उँङकुं יכלא) ל छन्त्रञ्जक-तृ ==הים Å ، " به تسمیه تسمس ۳، همه و همه بسم البسه. بعید نعل اسبی حجع به سه - কর্তা,ইহার উক্ত প্রকার মূল তাৎপর্য্য क्कूिड হইয়া অনেকে মনে করে যে, মানষের মনই বুদ্ধি জগতের জন্ম স্থিতি-ভঙ্গের কারণ। ফলে বেদান্ত শাস্ত্রে যমুষ্যের মনকেও জগতের জন্ম-স্থিতি সং কfরের কারণ বলেন ; কিন্তু তাহার তাৎপৰ্য্য স্বতন্ত্র । তাঁহাতে উক্ত আছে যে, যেমন ঈশ্বরের কৃত বাহ্য জগৎ আছে, সেইরূপ জীব স্বীয় মনের দ্বারা যনোময় জগৎ রচনা করেন। জীবের কৃত এই মনোময় জগৎই জীবের বন্ধের কারণ । বাহ্য জগৎ বন্ধের কারণ নহে । কেননা ঈশ্বর-স্বল্ট বাহা জগৎ একই স্বরূপে অবস্থিত্তি করে। যেমন কোন স্ত্রী। তিনি ঈশ্বর-স্বস্ট স্ত্রীমাত্র। কিন্তু সাংসারিক সম্বন্ধাধীন মনের কল্পনাতে কেহ ভঁাহাকে কন্যা, কেহ মাতা কেহ বধূ, কেহ °ङ्गौ कँडानि মনে করে । যেমন স্বর্ণাদি ধন স্বভাবতঃ মূল্যবান নহে, কিন্তু মানবের লোভ তাহাকে शृढतादन করিয়া তুলে। আবার শ্ৰীমান তৈলঙ্গস্বামীর ন্যায় জ্ঞানীর নিকটে তাহার কোন মর্যাদাই নাই। অতএব জগৎ ঈশ্বর কর্তৃক যেরূপে স্বস্ট হইয়াছে, মানবের বাসনা তাহার উপরি কোটিগুণ আকর্ষণ প্রক্ষেপ করিয়াছে। আজ তুমি বাসন-বিবর্জিত হইয়া সৰ্ব্বত্যাগী হও কাল এই কৃষ্টিকে আর একরূপে দেখিবে, হয় ত আর দেখিতেও পাইবে না। অতএব মনই স্বষ্টি করে, মনই রক্ষা করে, আবার মনোনিবৃত্তি হইলেই স্মৃষ্টি থাকে না । র্যাছার মন বাসনাশূন্য ও নিবৃত্তি-প্রাপ্ত র্তাহার পক্ষে স্বষ্টি থাকা बा थाका झूह छूना । उँीशद्र भमःकञ्चिउ স্বাক্টর যদি নাশ হয়,তবে এই বাহ্য জগতের কোন মর্যাদাই তিনি পান না। তিনি-যাহা । পান তাহ। ऋष्टि কঁহারের অতীত। এতরিত}, | BB BDD DDS DD DDD DDDD SS BBBB BBBS BB BBBB BBBB BBB o
- * * * * .4 o, r. # , , {
