* 'k. r سد أ ، مسیر . তত্ত্ববোধিনী পত্রিকা ; ཟ ཝ་ཟ༠ པཱུ་༥༧ ነፃ o ، كم I علي - - - - === অন্ন, প্রাণ, মন, বিজ্ঞান, আনন্দ প্রভৃতিকে দ্ধিতেও-ভূিৰিশ্রষ্ঠাক হুমৰি৷ i" কেবল ল্পণা করেন এজন্য কহিলেন "খে, যাহার। ঐ জীবের প্রতিষ্ঠাষ্ট্ৰপ’*াঞ্জারূপেই তিনি । DBB BBBB BBBBBB BBBBi DDBS BBB BBSSBBBB SBBBDD DDDS তাহার অভ্যন্তরে পরমেশ্বরের অধিষ্ঠান অমু | এই ধ্যাসসূত্রে তটস্থ লক্ষণের দ্বারা ব্ৰহ্ম, ভব পূর্বক তাছার পূজা করেন র্তাহীরা ঐ সকল পদার্থকে স্ত্যাগ করিয়াও আদর করেন। উপরি উক্ত ভৃগুবল্লীর দশমানুবাকে কহি 羽杯威可, "ক্ষেম ইতি বাচি । যোগক্ষেম ইতি প্রাণাপা নয়েণ: | বিমুক্তিfধতি পায়েী। বাক্যেতে ধনরক্ষার উপায় রূপে, প্রাণী- | পানে ধনাগমের উপায়রূপে, পদদ্বয়ে গতিরূপে, পায়ুদেশে বিমুক্তিরূপে, ব্রহ্মের কৰ্ম্মেতি হস্তয়োঃ । গতিরিতি পাদয়েt: 1 ! উপাসনা করিবেক । এইরূপে মনোবুদ্ধি । প্রভৃতিতে উপহার বিভূতি দর্শন পূর্বক উপাসনা করিবেক । মান আছেন। সৰ্ব্বতু তাহাকে দর্শন পূর্বক ব্যবহারিক প্রলোভন-স্বরূপ অন্নময়াদি কোষ ত্যাগ করিত্নেক,কিন্তু অন্নাদিতে তাহার অধি.ষ্ঠান অনুভব ' পূর্বক তাছাদের পবিত্রত সন্দর্শন করিবে এবং আপনার স্বার্থ পরিত্যার্গ s করত সৰ্ব্বত্র তাহার ভাবের ভাবুক হইবেক । সমস্ত কথার সময়ের এই ষে, হৃদয়-কমলে আত্মারূপে ব্ৰহ্মদৃষ্টি হইলে সমস্ত জগতের সম্বন্ধে পন্ন্যাস উপস্থিত ছয় অথচ তিনি সৰ্ব্বত্রেই প্রতিষ্ঠারূপে দৃষ্ট হওয়ায় কিছুই । xত্যাগ হয় না । অর্থাৎ সম্পত্তি প্রভৃতি । ত্যাগে সন্ন্যাস হয় না, কেবল বাসনস্ত্যাগেই হইয়া থাকে। বাহ বিষয়ের বাসন ও মনোরাজ্য ত্যাগ হইলেই আত্মীরাপে অন্ধ দৃষ্ট কইরা থাকে, সেই দৃষ্টি প্র তাঙ্ক । তিনি কোন দুঃস্থ স্বৰ্গলোকে খছেন . এরূপ জানিলে তিনি প্রত্যক্ষ হন না। তিনি । জন্ম-স্থিতি-ভঙ্গের কারণ, এরাপ জানিলেও তিনি সর্বত্রই বিরাজ । i* i বিচার করেন নাই- কোন প্রকার,লৌকিক তর্ক যুক্তিকে আশ্রয় ও ব্রহ্মজ্ঞান দ্বার: ব্ৰতী হন নাই কিন্তু কেবল, শ্রতিসন্মত অনুভবম্বিন্ধ প্রসিদ্ধ ও প্রত্যক্ষ-যোগ্য আনন্দ ও রস-স্বরূপ স্বরূপ-লক্ষণকে প্রতিষ্ঠা করিয়াছেন । ইহাতে এই সিদ্ধান্ত হইল যে । অন্ন, প্রাণ, মন, বিজ্ঞান জীব, ব্রাহ্মণ, বেদ, প্রকৃতি প্রভৃতি অন্য কোন আভিধানিক ব্ৰহ্ম । জগতের স্বষ্টি-স্থিতি-ভঙ্গের কারণ নহে কিন্তু কেবল একমাত্র আনন্দ-স্বরূপ ব্ৰহ্মই উক্ত কারণ হয়েন। অথাতোত্রহ্মজিজ্ঞাসা সূত্রে তাহাকেই জানিবার উপদেশ দিয়াছেন। তিনিই হৃদয়-কমল-বাসী প্রসিদ্ধ আত্ম এবং জগতের জন্ম-স্থিতি-ভঙ্গের কারণ । জগতে এমত কোন পদার্থ নাই যাহা তিনি হুষ্ট্রি করেন নাই। জগতের অনাদি-সভা-বাদির জগৎ স্কষ্ট হয় নাই বলিয়া যতই জুতুমান করুন, কিন্তু বেদান্ত-মতে ব্রেহ্মের শক্তিই জগতের মূল প্রকৃতি, সেই শক্তি হইতে কোটি কোটি বার বৃষ্টি হইয়াছে,কোটি কোটি o বার তাছাতেই লয় পাইয়াছে । এইরূপে জগৎ অনাদি । এইরূপে সৃষ্টি ও প্রলয় চিরকাল হইবে । কিনৈমিত্তিক, কি প্রাকৃ তিক সৰ্ব্ব প্রকার স্বৰ্মষ্ট প্রলয় তাহারই অন্ত গত । যদিও প্রাকৃতিক প্রলয়কে মহাপ্রলয় বলা যায়, কিন্তু যেরূপ প্রলয় হইলে জগ },তের মূলীভূত প্রকৃতি ধ্বংস হইয়৷ ষ্টার - * ... ! ... . გზ হষ্টি হইবে না সেরূপ মর্থপ্রলয় এসপ্তধ1 যদিও বেদে মান স্থানে আছে স্বাক্টর পূর্বে জগৎ "সং" ছিল কিন্তু এই ৰোগু মীর্যাংসা শাস্ত্রের ১ ৪৭৪ জঙ্কুির to t f , , , W . ' (, ) ۱ ،1/4 1 } میه W . . o '... ." . . . ." o ۱ هم تحتم ক i श्ॉक्ष नौ | ..} t মনোবু 行 স্থাপ্ত कप्रिं ৗছেদ } l **. o ای o | il A. - * 邵 w * جی* স্ত श्। h फ्रें \2 萍 被 ,' ' .." | I * • * W- } , , , t l ; 1. !, 1 \ -, * # άκ - .' * , * * n I A. ի՝ * , "t ،۱زلم : ) " را ه «
