8:Ջ তত্ত্ববোধিনী পত্রিক SuSkSAASAASAASAAAS থাকিবে, তাহর নিশ্চয় নাই, হে অস্তুক ! ইছারা মৰ্বের সকল ইন্দ্রিয়ের তেজ হরণ করে। আর জগতের সমস্ত জীবন ও অল্প। এই অর্থ সকল তোমারই, নৃত্য গীত তোমারই থাকুক । ১৭ বিস্তুেতে মনুষ্যের তৃপ্তি নাই । ধখন তোমাকে দেখিয়াছি তখন বিত্ত অবশুই পাইব । গরি তুমি যত কাল শাসন করবে, তত কাল জীবিতও থাকব ; অতএব সেই বরই আমার বরণীয়। ২৮ অধস্থায়ী জীর্ণ ও মর্ত্য মনুষ্য অজর অমরদিগের সন্নিধানে যাইয়। ৰূপ যৌবনে প্রম স্তু অপসর দর ( মূল্য) বুঝিতে পারিয়৷ অতি দীঘ জীবিত হ ইলেও বা কেন সে সুখী চইবে । ২৯ হে মৃতু । মৃত মল্লয। বিষয়ে এই যে বিচিকিৎস, ( ইহার অভিজ্ঞান ) পরলোক সাধন বিষয়ে মহৎ প্রয়োজন,ই চাই তুমি অ - মাকে বল। এই সে নিগুঢ় বরইক ভিন্ন নাচকত। অন্য কোন বর প্রার্থনা করিলেন না । প্রথম বল্লী সমাপ্ত ! .مم مهم ثة چې همدس
- छठी ५; •ल्लो ! যম বলিলেম ; ১ শ্রেয় অন্য তার প্রেয় অন্য । এ উভয়েই প স্পর ভিন্ন ভিন্ন বিষয়ে পুরুষকে বদ্ধ করে ; ই চার মধ্যে যিনি শ্রেয়কে গ্রহণ করেন,স্টাঙ্গার মঙ্গল হয়; আর যিনি প্রেয়কে প্রার্থন করেন, তিনি পরমার্থ হইতে ভ্ৰষ্ট
ক্টয়েন ২ শ্রেয় অর প্রেয় ইঙ্গার মনুষ্যকে অধিকার করে ; ধীর ব্যক্তি তা হাদিগকে বুঝির: পৃথক করেন । ধীর ব্যক্তি প্রেয়কে ত্যাগ করিয় শ্রেয়কে গ্রহণ করেন; আর মন্দ ব্যক্তি শরীর দর উপচয় রক্ষণ নিমিত্তে ই প্রেয়কে গ্রহণ করে | ত বিস্তু হে নটিকেত তুমি প্রিয় আর প্রিয় ৰূপ কম; বিনয় সকল । তাঁহাদের অনিত্যত্ব ও ক্ষম; রত্ব দি দোষ } চিন্ত করিয়া করিয়াছ । যাহীতে অনেক মনুষ্য মগ্ন হয়. এমন যে বিত্তময়ী পদবী, তাহ তুমি অবলম্বন কর নাই । !l | | | | . i ৪ বিদ্যা আর অবিদ্যা, ইহার পরম্পর मूद्रवडौं, उिन्न-शङि ७ डिब्र-रुज, 'हेश জানাই আছে। নচিকেতাকে আমি বিদ্যার প্রার্থী মনে করি,কেন না অশেষ কাম্য বিষয় সকল তোমাকে লুব্ধ করিতে পারে নাই। ৫ অবিদ্যার অন্তরে থাকিয়া যাহার। মনে করে, আমরা বড় জ্ঞানী বড় পণ্ডিত ; সেই সকল মুঢ় ব্যক্তি দন্দ্রম্যমান হইয়া ভ্রমণ করে ; যেমন অন্ধের অন্য অন্ধের দ্বারা নীয়মান হয়। ও বিত্ত মোহে মুঢ়, প্রমাদ বিশিষ্ট বালকের নিকট পরলোকের সাধন প্রতিভাত হয় না । তাহারা মনে ক এই লোকই মাত্র অাছে, পরলোক নাই, এবং তাছার পুনঃ পুনঃ আমারই বশে পতিত হয় । ৭ শুনিবার উপায় তা ভাবে যিনি লাভ হয়েন না ; বহু শ্রবণ করিয়াও অনেকে র্যাহাকে জানিতে পারে না ; তঁ:হ'র বক্ত। অতি আশ্চর্যা, অতি নিপুণ ব্যক্তিই ই চাকে লাভ করিতে পারে । ৰূপে শিক্ষিত হ ইয়াছেন এমত জ্ঞাত ও অতি ফুল্ল ভ । ৮ অশ্রেষ্ঠ মনুষ্য কর্তৃক উপদিষ্ট হইলে ইনি মুণিজ্ঞেয় ইয়েন না, (যেহেতু হাকে অনেকে অনেক প্রকারে চিন্ত করে । তাহাকে অ পৃথক করিয়া বলিলে তা হতে আর কোন সংশয় থাকে না ; ইনি অ ! হইতেও সুহ্মনতর এবং তৰ্ক দ্বারা অগম্য | ৯ এই মতি তকদ্বার প্রাপণীয় নহে* । হে প্রিয়তম, সৎ আচার্য্য কর্তৃক প্রোক্ত হইলে ইহাকে প্রকৃষ্ট রূপে বুঝা যায়। সেই মতি তুমিই পাইয়াছ—তুমি সত্যস্কৃতি, • তক তরঙ্গের উপর অামাদের ঈশ্বর জ্ঞান স্থা । পিত নহে, ইহা প্রাচীন ঋষির সন্যকু বুঝিয়াছিলেন । স্বভাৰমেকে কবযে বদত্তি, কালম্ভখন্যে পরিসূস্থ মানঃ । দেব স্যৈৰ মহিমা তু লোকে যেনেদং ভ্রাম্যতে ব্রহ্মচক্ৰং । “কোন কোন পণ্ডিতের স্বভাবকে, কেক ব1 মুগ্ধ হইয়া কলিকেই সকলের কারণ বলেন, কিন্তু সমুদয় লোকে এই দেশের ই মহিম,ওঁrহার মহিমাবলে এই ব্রহ্মচক্র পরিবর্তিত হইতেছে " তখনো এই সকল বিষয় ল ইয়া তর্কবিতর্ক হই ঠ. অদ্যপি ইহার শেষ হয় নাই কিন্তু উfহfর ইকf ও বুঝি ছিলেন যে তকেতেই ঈশ্বরকে গাওয়া যায় ন, তিনি একত্মিপ্রত্যয়সা রং ; আমাদের এই স্বাভাfলক ৫ ত্যয়কে স্থাপন করিবার জন্যই উক্ত ठू३ प्रfटझ যে স ম আচার্য্য কর্তৃক প্রোক্ত হইলে তাহাকে জান; ग?५ । 附
