৫শু সত্যে এক সময়ে জনসমাজের বিশেষ অনিষ্ট, হইয়া ছিল । পুরাণ পাঠে’ইছারও যথেষ্ট প্রমাণ পাওয়া যায়। কোন সময় এরূপ চলিয়া আসিয়াছে, তখন যুক্ত বলা প্রশ্নও উঠিয়াছিল যে অসৎকার্য্যে ব্রহ্মদির যদি কিছু প্রত্যপায় না হয় তবে মনুষ্যের কেন হইবে । কিন্তু গ্রন্থকারের বড় চতুর। তাহার লোপস্থিতিভঙ্গ নিবারণের নিমিত্ত প্রত্যুত্তরে কfহয় ছিলেন তেঙ্গীয়ানদিগের ইহাতে কিছুমায় দোষ নাই। কোথাও বলিয়াছেন ব্রহ্মদির ঐন্ধপ কাৰ্য্য কেবল অস্থরপ্রলোভনের নিমিত্ত । অথাৎ তাহীদের দৃষ্টাম্ভে অস্থরের এইরূপ পাপে লিপ্ত হইয়া উচ্ছয়ে যাইবে । কি চমৎকার প্রত্যুভর : এখন বুঝা গেল সত্যের ছদ্মবেশ কতদূর দূষণীয়। যদি পল বর্তমান শতাব্দীতে উচ্চ শিক্ষার প্রাদুভাব। এখন ইওরোপ ও ভারতবর্ষ জ্ঞানে এক হইয়াছে। সুতরাং কোন রূপ ছদ্মবেশ সত্যকে লোকের চক্ষে আর প্রচ্ছন্ন রাখিতে পারে না। এ কৃথাও ঠিক নছে । ভারতবর্ষে কেবল এখনই যে উচ্চf, 2 দুষ্ঠা हेश কে বলিল i. ##: এমন একটী সময় ছিল যে, পৃথিবীর আর झ কোন দেশ এপর্য্যস্ত ও তাঙ্গার লীয় মাইক্তে , _i or !!!! * I o * , , , , , },...'", ہو، : o t - f in.", d n ५ f r o 1' w d 1م" { W I Yuğ # $. 'ஆ. Ai , ! էր! չf পারে নাই । আমরা সেই কা:ে করিয়া বলতেছি যে তখনও সত্যের অনুসন্ধান অনেকেই পান নাইi পরে যে বৌদ্ধবিবাদের কথা তুলিয়া
t দ্বারা তাছা কতকটা প্রমাণ হয় । যখন গুঞ্জBBBS BB BBBB BD DBB BBB BBS SBB BBBSBB BBDD DDDDDD Dttt r છે. ... • *, * * * * * হৃদয় তাহার প্রমাপক হয় সে সময়কে জব: শ্বাই উচ্চ শিক্ষার কাল বলিব । বৌদ্ধধর্মের • ইতিহাসে তাহার নিদর্শন আছে। তার মনুর ধৰ্ম্মাধৰ্ম্ম-নির্ণয়-স্থল পাঠ করলেও আহ। অনেকটা বুঝিতে পারা যায়। তাঁ সময়েই যখন অনেকেরই চক্টে t Å; o * o: 富。 o W o #" . . r 嵌 {ાંגל م: ছদ্মবেশ ধরা পড়ে নাই এরঃীংমাসক
- 专 ליליי וי t * * , - Լթ
o :לת "י i
- ol s o س
k أن رار o § o M #. இ!!. ro.
- * * ←a / ,
- o r - * o h § * . 帮 o 4. vị n 衍 * 夜 | వా శా ! *鯊 °%; , W A. {তরাং সে । ্যর এই | দিয়া একটা খে:শুরু দিগের দ্বারা পূৰ্ব্বোক্ত প্রকারে বাঞ্চি y M. হইলেণ্ড যখন আবহমান কাল ভ্রান্তিটাই
| l } الإن "যায় সত্যের অঙ্গে অলঙ্কার বড় দূষণীয় । á এই সালঙ্কার সত্যের জন্ম আলোকে কিন্তু ইহার কৰ্ম্ম ঘোর অন্ধকারে সর্তোর রূপে মুগ্ধ ন · লে তাঙ্গকে সজিাইতে প্রবৃত্তি হয় না । এই মোহের মূল আলোক। আবার, আমি যেমন মুগ্ধ হইলাম এইরূপ অন্যে ও হউক এই জন্য তা স্থার সাজসজ। ফলত সত্যের এই বাস্থ্য সম্পদের যাহারা স্রষ্টা বাহ্য সম্পদ তাহাদিগকে মুগ্ধ করিতে পারে নী। কিন্তু মুগ্ধ করে পরবর্তী, দিগকে, তাহাও আবার অন্ধকারে । ঋষির . কহিয়াছেন কেবল সাধকদিগের হিতের নিমি তই বাহ সজার এইরূপ কল্পনা জুনিৰে। কিন্তু পরবত্তাঁর অলঙ্কারের ঔজ্জ্বল্যে কল্প I একটা রাস্তব সত্তা দিয়া থাকেন । এই :ে স্নালঙ্কারিক মোহ এই টুকু অন্ধকার ল ইইলে স্ফৰ্ত্তি পায় না। অনেক মৃময়ঙ্ক , or , 'க்' ! { t j 7
- সাহঁই আবার অন্ধকারের অল্প হই
{ * so به هم ه! দাঁড়ায় কারণ, স্বাধীন বৃদ্ধি তত্বের অনু \
- ن. . . . ية بس هي: ہَ ۔ ۔سا ل مثتثنا ধ" করে ইহাই ভাঙ্গর বর্ণ, কিন্তু ।
ষ্ট্রের উজ্জ্বল আবরণ যখন একটা আগু वा ট্যুর সহিত তাহার সম্মুখে দাঁড়ায় তখন বুদ্ধির আর স্বাধীনত থাকে না । সে তদ ণ্ডেই নির্বিচারে মুগ্ধ হইয় পড়ে। স্বতঃংি "| ভারতবর্ষে দেবতত্ত্বে বিশ্বাস এই মোহ-প্ৰ ভাবেই দুটিঘছিল । । এখন শ্রদ্ধাস্পদ -গোস্বামী মম্বশ্ব দেখুন তিনি আধ্যাত্মিক রূপক দ্বারা অর্থাৎ রূপকে ঈশ্বর ও রঞ্জাকে সাধক নাম
- *
- ধরণের" ব্রাহ্মধর্ম
. |
- o to | esांद्र कशि* &###श्रेष्टाहरून चाशत्र
