&& g - 1 * * n i _ , i +. ميدي n -
- i - я *. w r, n i ، نه ی« - - x '
и я g " . ، و بی * * н t * , , . " ' ! I कुर ব i | i i | 키 o n - ă ş. " . . i H --- 1 * , n g n . . VL) t 氛 ত্রিকা . . " в , n " . . , I s o n - - 1 t r I zł н i * , , , ,' , , , r 渔 ዻ ጃ הלפלילייבל טיזי"ר: "יה-ד-היד - তিনি সেই অনুসারে গণনা করুন, কাহাতে পরিমাণে আরোপ করতে পারি, সেই পার কিছুমাত্র বাধা নাই। কিন্তু কাহারো সাধ্য মাই যে, তিনি অসীম আকাশকে এক ভিন্ন মামার ধারণ শক্তি যে ৰূপ, অন্যেরও সেই ৰূপ, সমুলে ব্যর্থ হয় । খণ্ড আকাশের একত্ব আমাদের নিজের মিজের তারতম্য বিশিষ্ট ধারণ শক্তিকে অপেক্ষা করে, অতএব ইহা আপেক্ষিক , কিন্তু অসীম আকাশের যে একত্ব তাঙ্গ নিরপেক্ষ সুতরাং | দুই বলিতে পারেন । অসীম আকাশ সম্বন্ধে | নিৰ্ব্বিকম্প । অসীম আকাশ যদিও আম- , দের ধারণ শক্তির অতীত, তথাপি তাহার সেই অদ্বিতীয় একত্ব মুলে অপ্রতিহত থাকাতেই খ গু আকাশ সকলের সদ্বিতীয় একত্ব সিদ্ধ হইতে পারিতেছে । পুর্ব হইতেই প্রজ্ঞাভে অসীমের তবে বিদ্যমান রহিয়াছে, | বুদ্ধি সেখানে পে ছিতে পারে না । বুদ্ধি । যদি অসীমের দিকে হস্ত প্রসারণ করে, তবে সে কেবল হাস্যাম্পদ হয়, ইহাই সত্য । অামারদের স্ব স্ব পরীক্ষিত বিষয় সমূহের মধ্যে বুদ্ধি যে কোন একত্ব উপলব্ধি করে, গছাতে জীবাত্মার পরিমিত একত্বেরই পরিচয় দেওয়া হয় ; কিন্তু সকল একত্বের মুল একত্ব যাহা পূর্ব হইতে আমাদের প্রজ্ঞাতে স্থির নিশ্চয় রছিয়াছে, তাঙ্গতে পরমাত্মার অদ্বিতীয় একত্ব প্রতিপন্ন হয় । অতঃপর প্রকৃত প্রস্তাবে প্রত্যাবৰ্ত্তন করা যাইতেছে । আমাদের স্ব স্ব জীবাত্মার একত্ব, ভাৰাস্মকতা, স্বাধীনতা, তদীয় বিষয়ের অনেক ত্ব, মধ্যগত ঘণিষ্ঠ সম্বন্ধ, এই আদর্শানুযায়ী যে কোন দৃশ্য আমাদের সম্মুখে আইসে, তাহাতেই আমাদের প্রেম আকৃষ্ট হয় । কেন মা, সকল হইতে মুখ্যতম ৰূপে আমরা আপনা আপনাকে প্রীতি করিয়া থাকি, এবং আমাদের নিজের ভাব আমরা অন্যেতে যে মাণে তাহার প্রতি আমাদের প্রীতি বর্তে । । প্রথমতঃ –আমরা আপনারা যে পারমাণে বিচিত্র বিষয় সকলকে একের অন্তর্গত করিয়া ধারণ করিতে পারি, অন্যেতে তদনু i f 馨 মত করিয়া হৃদয়ে স্থান দিই। এতদ্ভিন্ন, যাহার ধারণ শক্তির ইয়ত্ত জামাদের অপেক্ষ অধিক, অর্থাৎ যিনি আমাদের অপেক্ষ বছদশী ও দুরদর্শী, ভঁাহাকে আমরা ভক্তি করি: এবং যাহার ধারণ শক্তির ইয়ত্ত আমাদের অপেক্ষ অপ, স্তাহাকে আমরা স্নেহ করি । বিদ্যা অর্থ, মান সন্ত্রম, আচার ব্যবহার, ভাব ভক্তি, কোন না কোন বিষয়ে দুই জনের ইয়ত্তা-পরিধি পরম্পর-সন্নিধানে সমান বলিয়া পরিচিত হইলেই উভয়ের মধ্যে প্রীতির সঞ্চার হইতে পারে। অপিচ, ছুই জনের মধ্যে বাহিরে বিস্তর অনৈক্য থাকিলেও ভিতরে ঐক্য থাকিবার কিছুমাত্র বাধা নাই । এক জন হয়ত दङ्कि, अमT क्लम হয়ত কৃষক, অথচ ছুই জনেরই অর্থের প্রতি সমান ৰূপ মমতা থাকিতে পারে। এক জন হয়ত স্ত্রী, অন্য জন হয়ত পুরুষ, এবং তাছাদের মধ্যে স্বামী স্ত্রী সম্বন্ধ, অথচ গৃহকাৰ্য্য সুনিৰ্বাহ পক্ষে, সন্তান প্রতিপালন পক্ষে উভয়েরই সমান রূপ যত্ন থাকিতে পারে। স্বামী স্ত্রীর মধ্যে যে ৰূপ সম্বন্ধ, তাহাতে বল;যাইতে পারে যে, তাহারা বাহিরে দুই কিন্তু ভিতরে এক নতুবা কি, স্ত্রী পুরুষের পরম্পর অবস্থা-বৈচিত্র্য গুণে, উদ্বাহ বন্ধন জনিত উহারদের ভিতরের একত্ব চাপ পড়িতে পারে ; কখনই না, তাহা আরো কারে তারকাবলি যেমন ঢাকা পড়ে মা, প্রতুত তাহদের উজ্জ্বলতা আরো ফুটিয়া
