«ميوو د orjafgه يصممضيق مصبحت مكافحكمته ജ്ഞു கண்டி'ம்டின்அமிைக்கான গাঢ় প্রেমাসক্তি আত্মার সঙ্গেই বিধেয়, বিচিত্র বিষয়ের সঙ্গে তরল বাল্য ক্রীড়াই বিধেয়, এ ভিন্ন বিষয়-বিশেষের সহিত অকাট্য গ্রন্থিতে অনুস্থত হওয়া কদাপি বিধেয় নহে । সুফি ধৰ্ম্ম । সুফি ধৰ্ম্ম অপৌত্তলিক ধৰ্ম্ম । এক মাত্র ঈশ্বরের উপাসনা করাই ইহার প্রধান লক্ষ্য । বিশুদ্ধ ধৰ্ম্ম লাভ করিতে মনুষ্যের যে এক স্বাভাবিক ইচ্ছা আছে, এই ধৰ্ম্ম তাহ হইতেই উৎপন্ন হইয়াছে । ইহার মত অনেক ধৰ্ম্মেই লক্ষিত হয় বটে, বস্তুত কোরাণের ধৰ্ম্মই ইহার মূলভূমি । কিন্তু মুসলমান সম্প্রদায় যেমন কোরাণের অভ্রান্তত স্বীকার করে, স্থফিরা তদ্রুপ নছে ; গুৰূপদেশ ব। যোগীদিগের যোগ লব্ধ প্রত্যাদেশই ইহাদিগের শাস্ত্র । স্থফির কোরাণের অযৌক্তিক বাক্যে বিশ্বাস না করিয়া মনুল্যের অন্তদুষ্টিতে ধৰ্ম্মের অনুসন্ধান করে । ইহার কহে যে, মনুষ্যের আত্মা শাস্তিনিকেতন ঈশ্বর হইতে নিৰ্বাসিত হইয়াছে। এই নির্বাসনের নির্দিষ্ট কালই ইহার জীবনের সীমা । আত্মা নিৰ্বাসিত হইবার পূর্বে সত্যের স্বৰ্গীয় মুখ দর্শন করিয়াছিল কিন্তু এক্ষণে এই পৃথিবীতে কেবল তাহার অব্যক্ত ও অপরিস্ফুট ভাব গ্রহণ করিতেছে । ইহাদিগের এই বিশ্বাসটি ইহাদিগের মধ্যে এই প্রচলিত প্রবাদ সপ্রমাণ করিয়া দিতেছে । জগদীশ্বর সৃষ্টিকালে সমুদায় সৃষ্ট আত্মাকে সম্মুখে জাহান করিয়া ঐশ্বৰ্য স্বীকার কর কি না ; আজ সকল তেই আপনার আধিপত্য জৰীকার করিতে o * * * r * g * s * i "It, Yo “ , ” }, ' in a n g n i ...” **'. . . . . . . • , p. 双 r s "I iş . . * = الله à. 1. *... . . н і - * .است o н s F}, t g 1 I o -- r if , ༔ ག, ། ཀ་ཅ་ག་ཟླ་ ༤ н * 衅 ات • , , W. i so ! " . ". . . * J a 1. ! ; : n তরাহ করতে হইলে ধৰ্ম্মালোচনা ও নীতি শিক্ষা {'సె আবশ্যক এবং আমার যে সমস্ত ইচ্ছা ন্যায়নুগত, ঈশ্বরেন্থায় তাহ অবশ্যই সফল হইবে। বৈদান্তিকদিগের সহিত সুফি ধৰ্ম্মের অ |- নেকাংশে মত-সাদৃশ্য আছে। বৈদাস্তিকের কহে যে এই জগৎ কিছুই নহে, স্বয়ং ঈশ্বরই প্রকৃতিৰূপ ছক্ষ মুখে অবস্থান করিতেছেন । স্থকিদিগের মত ইহারই অনুৰূপ , সুফিরা কছে যে, সকলের মুলকারণ ঈশ্বর বিশ্বমুৰ্ত্তি পরিগ্রহ করিয়া অবস্থান করিতেছেন। সকল বস্তুই ঈশ্বর ও ঈশ্বরই সকল বস্তু । ইহার বিশুদ্ধ গীত বাদ্য ও পরমার্থতত্ত্ব প্রকাশক গ্রন্থের আলোচনায় অতিশয় অনুরক্ত। ইহার কহে যে,যে বাক্য সাংসারিক তাব ব্যক্ত করে, তাহা নিতান্ত অসম্পূর্ণ, তাহার দ্বারা আত্মার স্বৰ্গীয় উন্নত ভাবকে কলঙ্কিত করা বিধেয় নহে । এই কারণে স্থফিদিগের ধৰ্ম্মগ্রন্থ নূতন প্রণালীতে বিরচিত হইয়াছে । ইহারা সাঙ্কেতিক বাক্য ও ৰূপকচ্ছলে আত্মার ভাব সকল ব্যক্ত করিয়াছে । পার্থিব প্রিয় বস্তুর i সমাগম ও বিরহ বর্ণন-চ্ছলে ঈশ্বরের সচিত সমাগম ও বিরহ গৃঢ় ভাবে প্রকাশ করিয়াছে । মদ্য-পান-জনিত মত্ততাচ্ছলে স্বৰ্গীয় অলৌকিক আনন্দ অভিব্যক্ত করিয়াছে । সুফিদিগের সহিত চৈতন্য সম্প্রদায়ের অধিক ভেদ নাই। অকপট প্রীতিই যে ঈশ্বরের সহিত মিলিত হইবার প্রকৃত উ পায়, উভয় পক্ষই তাহা স্বীকার করিয়া | থাকে প্রকৃতির সমুদায় বিষয়ই যে এক একটি মঙ্গল উদ্দেশ্য বহন করিতেছে, ইহা উভয় পক্ষই মুক্তকণ্ঠে কহিয়া থাকে । সুফির যেমন ব্যাবহারিক গ্রন্থের সম্পূর্ণ অধীনতা স্বীকার না করিয়া চলে, বৈষ্ণবেরাও ঐ ৰূপ । গুরুর মতানুবৰ্ত্তী হওয়া স্থফিদিগের একটি বিশেষ লক্ষণ । ইহার গুরুকে মনুষ্য জাতির মধ্যে প্রধান বলিয়া নির্দেশ করে,
