দত্তকৌস্তুভম্। Հ(* দ্বৈতভাবের ) অভাবহেতু কাৰ্যসকল অযত্নসিদ্ধ এবং ইন্দ্ৰিয়সকলও প্রাকৃতভাবশূন্য চিন্ময় । যেরূপ প্রাকৃতদেহে স্বস্বস্থানস্থিত ইন্দ্ৰিয়সকল দেহের এক শোভা বিধান করে, তদ্রুপ অপ্রাকৃত চিন্ময় দেহেও স্বস্বস্থানস্থিত ইন্দ্ৰিয়সমূহ সকলের চমৎকারপ্রদ এক অপূর্ব শোভা বিস্তার করে--যাহা দৰ্শন করিয়া সকল জীব ভগবানে, আকৃষ্ট হয় । চিন্ময় দেহের অস্বীকারে শ্ৰীভগবানের সৌন্দৰ্য্যের অভাবাদোবি ও আকর্ষকতার, অসিদ্ধি হয় । এই স্থলে তত্ত্ব এই--শ্ৰীভগবানের চিচ্ছক্তি এক ; তাহার প্রতিফলন দ্বারা মায়াশক্তির উদ্ভব হয়,-ভগবানের ঈক্ষণপ্রভাবে যে মায়াকর্তৃক প্ৰপঞ্চসমূহ নির্মিত হয় এবং জীবের স্কুল ও লিঙ্গরূপ দেহদ্বয়ও গঠিত হয়। কিন্তু সমস্তই চিৎ বা চেতনের প্রতিফলন মাত্র, কোন নূতন তত্ত্ব নহে। এই স্কুল ও লিঙ্গ-জীবের চিন্ময়দেহের প্রতিফলন। চিন্ময়তত্ত্বে যে যে চিন্ময় ইন্দ্ৰিয় ও অবয়ব অঁাছে, তৎসমস্তই স্থূলদেহে প্ৰতিফলিত। বাস্তবিকপক্ষে, যদি গুণ-গুণিভেদাত্মক ভাবসকল পরিহার করা যায়, তাহা হইলে দেহাদি সমস্ত নিজ নিজ স্বরূপগত হইয়া পড়ে। হেয়াভাববজ্জিত হইলে সমস্ত জগতই বৈকুণ্ঠস্বরূপ হয়। তাহ। হইতে পরমেশ্বরের স্বাভাবিক নিত্যরূপও স্থাপিত হয়—যেই স্বরূপে সেই উপনিষৎ" কথিত পুরুষ সৰ্ব্বত্র পূর্ণরূপে অবস্থান করিয়াঁও নিজ অচিন্তাশক্তিবলে সৰ্ব্বব্যাপকতা প্ৰাপ্ত হন । এই উপনিষৎ-কৃথিত তত্ত্ব আত্মার প্রত্যক্ষপ্রমাণ হইতে সিদ্ধ হয়। শ্ৰীমদ্ভাগবতের প্রারম্ভে— “তিনি পূর্ণ পুরুষকে এবং সেই পুরুষের অপাশ্রিতা মায়াকেও দর্শন করিলেন?-ইত্যাদি বাক্য-প্রমাণে শ্ৰীব্যাসদেবের সমাধিতে উহার ( ঐ তত্ত্বের ) উপলব্ধির বিষয় প্রসিদ্ধ । ( টাকা-অনুবাদ-২২ ) Digitized at BRCin dia. Com
