سیاست ه به سس এই রূপ গুৰু, পিতা, মাতা, ভ্রাতা, স্ত্রী, পুত্র প্রভৃতি সকল ৰস্তুর প্রতিই প্রীতি প্রকাশিত হয়। কিন্তু এই সকল বস্তুর প্রতি যে প্রীতি তাহ কেবল প্রীতি মাত্র, তাহ পরম প্রীতি নহে; অণর পরমাত্মার প্রতি যে প্রীতি, তাহাই পরম প্রীতি; যেহেতু অন্য যে কোন বস্তুর প্রতি ষে প্রীতি হয়, তাহ কেবল ঈশ্বরের প্রিয় বস্তু বলিয়া প্রীতি হয় কিন্তু পরমাত্মার প্রতি যে প্রীতি, তাহ অন্য বস্তুর নিমিত্তে নহে, তাহ কেবল প্রীতি স্বরূপ বলিয়। প্রীতি হইয়া থাকে। এই সকল বন্ধু বান্ধব গুক প্রিতু ও স্ত্রী পুত্রাদি বাহ্য বস্তু বিষয়ে । যে প্রীতি, তাহ পৃথক পৃথক আকারে পরিণত হয়। ইহার মধ্যে স্ত্রী পুত্রাদি বিষয়ে যে প্রীতি, তাহার মাম অনুরাগ; উপাসন তাৰ্চনাদি বিষয়ে যে প্রীতি, তাহার নাম শ্রদ্ধা; গুৰু, প্রিভূ,উপদেষ্ট{ প্রভৃতির প্রতি যে প্রীতি, তাহার নাম ভক্তি, অপ্রাপ্ত বস্তু বিষয়ে যে প্রীতি,তাহার নাম ইচ্ছা; এ সমুদায় প্রীতিই কোন এক প্রকার নিমিত্ত জন্য, নিমিত্তের সদ্ভাব বা অসদ্ভাবে তাহারও সদ্ভাব ও অসদ্ভাব হয়, কিন্তু পরমাত্মার প্রতি ষে প্রীতি তাহ কোন নিমিত্ত জন্য নহে, তাহার কখন অসদ্ভাব হয় না ও তাহণ কখন অন্য অণকারে পরিণতও হয় না, তাহ পরম প্রীতি ; অতএব ঈশ্বর নিত্য প্রীতির তাধার, তিনি পরম প্রীতির অণুপদ । “তিনি পুত্র হইতে প্রিয়, তিনি বিত্ত হইতে প্রিয়, তিনি তার তার সকল বস্তু হইতে প্রিয়;" সুতরাং তিনি পরমানন্দ স্বরূপ । যখন যে কোন বস্তুর প্রতি প্রীতি হয় তাহাতেই আনন্দের উদয় হয়, অতএব পরমাত্মার প্রতি পরম প্রীতি হয় বলিয়াই তাহতে পরমানন্দের উদ্ভব হয়, সুতরাং তিনি পরমানন্দ স্বরূপ । পরমাত্মা যদি পরমানন্দ স্বরূপ হইলেন, তবে এখন বিবেচ্য এই বে উtহার সেই পরমানন্দ রূপ প্রকাশিত হয় কি না, কেননা বস্তুর সৌন্দর্ঘ্য প্রত্যক্ষ গোচর না হইলে তাহাতে প্রীতির উদয় হয় না, ষে বস্তুর সৌন্দর্ষ্য প্রত্যক্ষ হয়, তাহাতেই প্রীতি উদিত হয়, সুত্বরাং জানঙ্গ উত্তত হইয় থাকে; অতএব পরমাত্মার পরমানন্দরূপ প্র
