‘Ye দিনাজপুর পত্রিকা। ভাগ, ৫ম,৬ষ্ঠ সংখ্যা । ন করে। পঞ্জলি খৰি এই দর্শনের א"יו יו , দর্শনের ভাষ্যকার। বাচস্পত্ত্বি মিশ্র এবং । ড়োনের ইয়ারা উভয়েই এই যোগ ভায্যের টীকাকার সামাদর্শন সম্বন্ধে এখানে আমরা কিছুই বলিতে ইচ্ছা করিন, পাঠকবর্গ এ মুম্বন্ধে আহাতে বিশের অবগড় হইতে পারেন ত্বায়ই আমার উদ্বেগু। এ পর্যন্ত্র আমরা যে পাঁচটা শণের বিষয় লিল্লা সে সমুদাই ঈশ্বরপার্থ স্বীকার i ło করে, কেবল সাংখ্যকার ঈশ্বর মানেন না। এ সম্বন্ধে সবিশেষ আমরা পরে বলিব , সম্প্রতি এই সৰ্ব্ববিধ দর্শনেরই প্রধানতঃ গে সকল বিষয়ে ঐকমত্য আছে তৎসমুদায় সম্বন্ধে পাঠকবর্গকে সংক্ষেপে কিঞ্চিৎ জানাইবার আবশ্বক বোধ হইতেছে; অতএব আমরা এই বিষয়ের আলোচনা দ্বারাই এই প্রবন্ধের স্বচনাংশের সমাধান করিতে ইচ্ছা করি । - —000— ষড় দর্শনের ঐকমত্য। ১। বেদের প্রামাণ্য স্বীকার। ७३ इब्राने मृननिहे बढ़तृब्ल, थभाष) স্বীকার করে, কিন্তু প্রকৃত প্রস্তাৰে দেখিতে গেলে পূৰ্ব্ব, মীমাংস ব্যতীত, বড় দর্শনের মধ্যে আর কোন দর্শনই রেদের উপরে নির্ভর করে না। স্থায়দর্শনের মতে অর্থাৎ আস্থা ভিন্ন পঞ্চদশ প্যার্থের স্থান দ্বারা আত্মজ্ঞান-লাভ হইলেই মোক্ষ হইল। জানার ভাস্ক নই, মোঙ্কের,সান । গার্খ্যা মন্তে পঞ্চঃিশক্তিত্বরে,জ্ঞান দ্বারা প্রকৃতি ও পুরুষের ०लङ्ग-चामरै वित्र উপায় । বেদাঙ্ক-দশন পতিতদিগের মতে বেদ সমর্থক, কিন্তু বেদান্ত মতেও বেদবিহিত ক্রিয়াকলাপ দ্বারা মুক্তিলাভ হয় না, স্বতরাং বেদের মন্ত্র বিভাগ যে মুক্তিলাভ পক্ষে অকিঞ্চিৎকর তাহা বোকার স্পষ্ট রূপে না বলিলেও প্রকারাস্তরে বলিয়াছেন। তবে,বেদ,অৰ্থাৎ শ্রতি শৰটা সংহিতা ও উপনির এই উভয়কেই বুঝায়, সংহিতা ভাগে ক্রিয়া-কাণ্ডের মন্ত্র, ইল, বরুণ প্রভৃতি বৈদিক দেবগণের ক্টোয়, এবং উপনিবন্ধ বিভাগৃে, দার্শনিক, আত্মজ্ঞানের উপদেশ আছে। আমরা পূর্বেই বলিয়াছি যে বেদাজ
