Y B, à ধৰ্ম্মব্যাখ্যা । তৃতীয় বিজুস্তিত হইয়া উঠিল ; আবার নিরোধ, বিবেক ও বৈরাগ্য প্রকাশিত ছইল । এখন দেখ, সংস্কারাবস্থাপন্ন বিবেক, বৈরাগ্যদ্বারাষ্ট আবার বিবেক, বৈরাগ্যাদি জন্মিল। ঐ সংস্কারাবস্থাপন্ন ৰিবেক বৈরাগ্যাদি, আর শেষেকার উৎপন্ন বিবেক বৈরাগ্যাদি, ইঙ্গার। অবশ্যই ঠিক একই নহে ; অতএব নিজকেই নিজের জন্মান হইল না । কিন্তু এই বিবেক বৈরাগ্যাদি, পূৰ্ব্বেকার বিবেক বৈরাগ্যাদি অপেক্ষায় অধিকতর তেজস্বী হইবে। কারণ প্রথম যে নিরোধ ও বিবেকাদি জন্মিয়াছিল, তাহা কেবল একমাত্র গুরূপদেশাদির বলে, আর এখন যে নিরোধ ও বিবেকাদি হইল, ইহা সেই গুরূপ দশাদি, এবং পূৰ্ব্বকার নিরোধাদির সংস্কার এতদুভয়ের বলে ; সুতরাং কারণবলের আধিক্য হইল। কারণবলের আধিক্য হইলে কাৰ্য্যবলের অগত্যাই আধিকা হয় ইঙ্গাস্বতঃসিদ্ধ । কিন্তু, পূর্বের সেই বাথানশক্তিও তোমার একবারে বিনষ্ট হয় নাই, তাহাও তোমার আত্মাতে নিরোধশক্তির পরাক্রমে অভিভূত-সংস্কারাবস্থায়থাকিয়, সেই অপর মল্লের দ্বারা পরাভূত মল্পের ন্যায় পুনৰ্ব্বার উত্তেজিত হইবার চেষ্টা করিতেছে, একটু সামান্ত কারণের সাহায্য পাইলেই আবার উঠিতে পারে। এতদবস্থায়, বিষয়জুনত উদ্বোধনের দ্বার। আবার সেই বুখানশক্তি পরিস্ফরিত হইয়। উঠিল, এবং বর্তমান বিবেকদর্শন, বৈরাগ্য ও নিরোধশক্তি উহার দ্বারা পরিভূত হইয়। আর এক একটি সংস্কারাবস্থায় মনের আশ্রয়ে থাকিল। এখন আবার বুখানশক্তিরই কাৰ্য্য হইতে লাগিল। , সময়ে আবার সেইরূপ গুরুপদেশাদির দ্বারা ঐ নিরোধসংস্কার, বিবেকসংস্কার ও বৈরাগ্যসংস্কার উদ্দীপিত হইয়া দ্বিতীয় আর এক একটি নিরোধ, বিবেকও বৈরাগ্যের উৎপাদন বা প্রকাশন করিল, ব্যুথানশক্তি পরিভূত হইয়। আবারও সংস্কার অবস্থায় থাকিবে। পূৰ্ব্ব নিয়মানুসারে এবারকার বিবেকাদি পূৰ্ব্বেকার বিবেকাদি অপেক্ষায় আরও অধিক বলবান এবং অধিককাল স্থায়ী হইবে। ক্রমে এইরূপ এক একবার বুখানের ক্ষরণ ও আবার নূতন নুতন বলবান বিবেকাদির বিস্তৃম্ভন হইতে থাকিল। মনের যে বৃত্তিটির যত অধিকবার
