थॐ ] ধৰ্ম্মব্যাথ্যা । ՀԵ-> बांशcउ अधूमांल७ गइ७८१ब नsअद नाई-उाशंद्र अन्नङ्कडि७ इहैठ न। ; ঐ সকল বৃত্তি অtয়াতে বিকসিত হইয়াও অন্ধকারেই থাকিত,—উহা যে ৰিকলিত হইয়াছে, তাহ বুঝিতে পারিতেম না । অতএব অনুভূতি বা উপলব্ধি বা জ্ঞানের নামান্তর যে ‘ প্রকাশ", তাহা সত্ত্ব গুণের দ্বারা সম্পাদিত হয় না। আর কেবল মাত্র সত্ত্বগুণ বা তজনিত শক্তিই যে অনুভূত হয়, তাহাও নহে। দ্বিতীয় , কোন প্রকার জ্ঞানই যখন নূতন করিয়া জন্মিতেছে না, উছা কেবল আমাদের সেই চিরন্তন “আমি অনুভবের একটু জাগ্ৰং চওয়৷ বা গ্রাহ হওয়া অবস্থা মাত্র, অামীদের ঘট জ্ঞান ও ওtহাই, পটজান ও তাহাই, রস স্পর্শদি শক্তির জ্ঞান তাহাই ; অতএব উছার আর কারণ হইবে কে ? যাহা কাৰ্য্য, যাহা জন্মে, তাহারই কারণ থাকে, আর যাহা সৰ্ব্বদাই আছে, যাহা জন্মিতেছে না, তাহার আর ‘কারণ কিরূপে সম্ভবে ? সুতরাং সত্ত্বগুণ উহার কারণ হইতে পারে না। তবে কিনা, চৈতন্তের বিমিশ্রণে যে সকলেরই, সত্ত্ব-ব্লজ-স্তমোময়-“আমিটি” সৰ্ব্বদা অন্তরে অস্তরে প্রকাশ পাইতেছে, তন্মধ্যে সত্ত্বগুণটিই অতিশয় স্বচ্ছতাদি গুণযুক্ত, তাই ঘট পটাদি কোন বস্তু সন্নিহিত হইলে, উহাই তাহাদের রূপাদি শক্তিটি গ্রহণ করিয়৷ তদা কারে পরিণত হয় ; সুতরাং ঐ আকারটিও সেই “জামির সুঙ্গে সঙ্গে প্রকাশ পাইতে থাকে। এই তদাকারে আকারিত হওয়ার ক্ষমতাচী, কেবল সত্ব শক্তিরই আছে। রজোগুণ আর তমোগুণ নিতান্ত অস্বচ্ছ ও মলিন, স্বতরাংতাহার- অন্ত বস্তুর সহিত সম্বন্ধ হইলেও তাহা গ্রহণ করিয়া তদাকারে আকারিত হইতে পারে না । মনে কর, চক্ষুরিস্ক্রিয়ও তোমার ইন্দ্ৰিয়, ম্পর্শেস্ক্রিয় ও ইন্দ্রির, আবার গ্রহণশক্তি বা হস্তেম্বিয় ও তোমার ইন্দ্রিয়। কিন্তু তুমি যখন কোন বস্ত হস্তদ্বারা গ্রহণ কর, তখন অবশ্যই তোমার গ্রহণেন্দিয় এবং স্পর্শেন্দ্রিয়, এতদুভয়ের সহিতই ঐ বস্তুটির সম্বন্ধ বা সৰ্ম্মী ন হইল, কিন্তু এখন তোমার গ্রহণেত্ৰিয়ের দ্বারা কেবল ঐ বস্তুটির গ্রহণ করা মাত্রই হইবে, তদ্বারা উহার উপলব্ধি হইবে না, .উছার উপলব্ধি তোমার স্পর্শশক্তি দ্বারাই হইবে। ইহার কালণ এই ঘুে তোমার গ্রহণশক্তি বা গ্ৰগণেন্দিয়টি কৰ্ম্মেলিয়ের \。br
