ধৰ্ম্মব্যাখ্যা । [চতুর্থ سb-bج ব। আমার অমিভাবের অস্তিত্ব তাহার সহিত ) মাখামাখিভাবে থাকিয়৷ আমাদের জড়-অন্ধ “ আমিকে ” বা বুদ্ধি, অভিমান, মন ও ইন্দ্রিয়াদিকে, প্রকাশ যুক্ত বা প্রকাশিত করিতেছেন। তাই আমাদের অস্তিত্ব— আমাদের “ আমিত্ব ” সৰ্ব্বদা জাগ্ৰং ভাবে রহিয়াছে ; আমরা আছি, আমাদের অস্তিত্ব আছে, তাহ আমরা বুঝিতে পারিতেছি ; এবং আমাদের যখন যে অবস্থা হইতেছে তৎক্ষণাৎ তাহ অন্তরে২ প্রকাশ পাইতেছে, আবার ঘট পটাদি বাহ বস্তুর সহিত সম্বন্ধ হইয় যে আমাদের “আমির” অবস্থান্তর হইতেছে তাহাও প্রকাশ পাইতেছে। এই প্রকাশ পদার্থটি, আমাদের বুদ্ধি, অভিমান, মন প্রভৃতি যে সকল অন্ধ বা জড় পদার্থ আছে, তাহার সমধম্মী নহেন ; আবার কোন অংশে যে কিছু মাত্র সাদৃশ্য নাই, তাহাও নহে। সমধৰ্ম্মী নহেন কেন ? আমাদের বুদ্ধি প্রভৃতি জড় বা অন্ধ পদার্থগুলি পরিণামী দ্রব্য ; প্রতিক্ষণেই উহাদের অবস্থার পরিবর্তন হয়। কিন্তু প্রকাশ পদার্থটির কখনই পরিবর্তন বা অবস্থান্তর হয় না, উহা সৰ্ব্বদাই এক প্রকারে এক ভাবে অবস্থিতি করিতেছেন । বুদ্ধি প্রভৃতি জড়-অন্ধ পদার্থের যে পরিবর্তন হয় তাহা , প্রমাণ কি ? আমাদের যে একবার ভদি, একবার দয়া, একবার ক্রোধ, হইতেছে, এবং একবার ঘটজ্ঞান, একবার পটজান হইতেছে ইহাই তাছার জলন্ত প্রমাণ। ভক্তি প্রভৃত্ত্বি শক্তি আমাদের “আমি” বা বুদ্ধি, মন হইতে অতিরিক্ত কিছুই নাই ; উহার অন্তঃকরণের বা “আমির”ই একএকটি অবস্থা বিশেষ মাত্র। আবার ঐ সকল বৃত্তি যে অধিক কাল থাকেন তাহাও সকলেই জানেন। অতএব অন্তঃকরণের যখন ভক্তি অবস্থাগিয়া ক্রোধাবস্থা, বা ক্রোধাদি অবস্থাগিয়া দয়াবস্থাদি হয়, তখনই তাহাব পরিণাম, পরিবর্তন বা অন্যাবস্থা হইল। এবং টেপটাদির জ্ঞানও যে আমাদের সর্বদা থাকেন,তাহীও সকলেইজানেন। ঐ ঘটপটাদি জ্ঞানের কালে আমাদের অন্তঃকরণ তদাকারে আন্ধারিত হইয়া থাকে সুতরাং তৎকালে তাঁহাই, অন্তঃকরণের এক একটি অবস্থা বলিয়া গণ্য ছয় ; আবার যখন ঘটপটাদির জ্ঞান থাকে না, তখন অন্তঃকরণও তদীক্ষারে আকান্বিত থাকে না । এই সকল কারণেই জানা যায়, “আমাদের অস্বঃকরুণ বা বুদ্ধি, অভিমান, মন ও ইন্দ্রিস্থাদি পরিণামশীল, বা পরিবর্তনশীল ।
