શજી] ধৰ্ম্মব্যাখ্যা । - ఇన(t শিষ্য। চিন্ত', স্মৃতি এবং স্বপ্ন কি প্রকারে হয়, তদ্বিষয়ট অনুগ্রহ করিয়া বলুন । আচাৰ্য্য । কেন বস্তু প্রত্যক্ষণমুভব করার কালেও আমাদের অস্তঃকরণের যে যে রূপ ক্রিয়া হইয় থাকে,চিন্তা, স্মৃতি ও স্বপ্নেও সেইরূপ ঘটনাই হয়, কেবল ইন্দিয় এবং স্বায়ুর মধ্যে যে যে রূপ ক্রিয়ার কথা বলা হইয়াছে, তাছাই হয় না, এবং জ্ঞেয় বিষয়ের সহিতও কোন প্রকার সম্বন্ধ হয় না, এই মাত্র বিশেষ, তস্থ্যতীত আর সমস্তই সমাণ। আমাদের অন্তঃকরণাদির মধ্যে যে কোন প্রকায় ক্রিয় হয়, তাছাই সংস্কারাবস্থায় থাকে এবং কোন কারণে উত্তেজিত হইয়া আবার পূৰ্ব্বের মত ক্রিয়া করে, ইহা সকলেই নির্লিরোধে স্বীকার করেন। আমাদের চিন্ত স্মৃতি প্রভৃতিও ঐরূপ ঘটনা বিশেষ মাত্র ;-কোন বস্ত দর্শন স্পর্শমদি কাল নে ক্রিয়া হয় তাহ সংস্কারাবস্থায় থাকে, পরে জাপার সময় সময় কোন কারণের সাহায্য দেই ক্রিয়ার উত্তেজনা হয়, সুতরাং ঐ সকল বস্তুর জ্ঞান হই। থাকে। ইহাই চিন্তা, স্মৃতি, এবং অল্প । কিন্ধ ইছাদের মধ্যে প্রভোকে কিছু কিছু ভেদও আছে, তুছি বিস্তারের আবগুক নাই । কি কি কারণে ঐ সকল সংস্কারের পুনঃ পুনঃ বিকাশ হয় তাহাও বলার প্রয়োজন নাই। কোন বস্তুর মুনসিক প্রসু করাকেও চিন্তা বলা যায়, পূর্বে যে একরূপ মানসিক প্রত্যক্ষ (২৬২ পৃ ৩প ) বলিয়া ছ তাহাও চিন্তা, আবার আর একরূপ মানসিক প্রত্যক্ষ আছ তাকে চিস্ত। বলতে পারা যায় । অন্যরূপ মানসিক প্রত্যক্ষ । শিষা। আর একরূপ মানসিক প্রত্যক্ষ কিরূপ তাহ অনুগ্রহ করিয়া বলুন। আচাৰ্য্য। বাহবিষয়ের সহিত ইন্দ্রিrয়য় সম্বন্ধ হইয়া যেরূপ তদাকারত। इङ्ग, उ९१ङ्ग ऊनि हून् । प्ङ्गं अच्छष्ठंद्र ७ कउ कङ छिनिय श्राप्छ, দেহের ভৌতিক পদাৰ্থ আছে, তাহদের আবার নানাগ্রকার গুণ, শক্তি ও
