ンのメ शृं-गमदग्न t দিকে স্ব স্বৰিষয়ে নিযুক্ত করিতেছেন, তিনি শ্রেণত্রের শ্রোত্র, মনের মন, বাক্যের বাক্য, প্রাণের প্রাণ এবং চক্ষুর চক্ষু হয়েন । পাপকৰ্ম্ম সকলকে পরিত্যাগ করিয়৷ তাহাকে এ রূপুে , জানিলে ধীরের সংসার হইতে অৰ্ধস্থ হইয়া অস্থত হুয়েন। “ন তত্ৰ চক্ষুগচ্ছর্তি ন বাগচ্ছতি নে মনোন বিদ্মে ন বিজানীমে যথৈতদনুশিষ্যাদন্যদেব তদ্বিদিতাদ থে। অবিদিত দধি । ইতি শুশ্রম পূৰ্ব্বেষাং যে নস্তদ্ব্যাচচক্ষিরে וטן" অস্তার্থঃ । তাহাকে চক্ষ দেখিতে পায় না, বাক্য কহিতে পারে না এবং মন চিন্তা করিতে পারে না, এ প্রযুক্ত র্তাহাকে আমরা জানিতে পারি না এবং শিষ্যকে যে, কি প্রকারে ব্রহ্মের উপদেশ প্রদান করিতে হয়, তাছাও জানি না ; কিন্তু বেদের এই উপদেশ ঘেঁ, বিদিত ও অবিদিত তাবৎ বস্তু হইতে তিনি ভিন্ন হয়েন, ইহা পণ্ডিতদিগের নিকট হইতে আমরা শুনিয়াছি, যাহার আমারদিগকে তাহ কহিয়াছেন ॥ ৩ ॥ " 44 “যদ্বাচনভূদিতং যেন বাগভুদ্যতে । তদেৰ ব্ৰহ্ম ত্বং বিদ্ধি নেদং যদিদমুপাসতে ॥৪৷” অস্তার্থঃ । যিনি বাক্য দ্বারা প্রকাশিত হয়েন না, যাহা হইতে বাধ্য প্রকাশিত হয়, তাহাকেই তুমি
