- ( s१8 ) . ইছা নিশ্চয় হুইল যে সমস্ত মনুষ্যজাতিই অৰণস্থত মুখ ও সুবিমল শান্তির জন্য ধৰ্ম্মসাধন করে, তবে ইহাও নিশ্চয় যে ধর্মমতে এক বিন্দুও বৈষম্য দোষ থাকিতে পারে না । বস্তুতঃ যখন উদ্দেশ্য এক, তখন কাৰ্য্য পৃথক্ হওয়া নিতান্ত অসম্ভব। প্রকৃতি কখন মূলবিষয়ে পৃথক্ হইতে পারে মা, কিন্তু বিকৃতি পৃথক হইতে পারে। স্বভাব ৰিকুত হইলে নানা রূপ প্রাপ্ত ছয়, প্রকৃতি চিরকাল একই রূপ থাকে। স্বর্ণ রৌপ্যাদি ধাতু এবং অগ্নি বায়ু জল দুগ্ধ প্রভৃতি ভৌতিক পদার্থ যখন প্রকৃতিতে অবস্থান করে তখন একই রূপ, আবার বিক্কতাবস্থায় ইহার রূপের অন্ত নাই, মনুষ্যের প্রকৃতিও সেই রূপ" একই রূপ কিন্তু বিরুতিতে নানা রূপু ! ঈশ্বর যেমন এক, বহু নন ; ধৰ্ম্মও তেমনি বহু নয়। মনুষ্যের বিকৃত ভাব ছইতেই নানাবিধ উপধর্মের উৎপত্তি হইয়াছে। পূৰ্ব্ব কথিত পুস্তক ও আচার ব্যবহার এই বিরুতি লতার ফল * । সমস্ত পুস্তক এবং আচারই বিকৃতির ফল নছে, তাছাতে অনেক প্রকৃতির ফলও আছে। কিন্তু এই
- অপর ঋগ্বেদে যজুৰ্ব্বেদোংধৰ্ব্ববেদ ঃ শিক্ষা কল্পে নিরুক্তং ছন্দে। জ্যোপ্তিৰ মিতি ক্ষতিঃ । স্তকোংপ্রড়িঃঃ শ্ৰুতয়ে বিভিন্ন। মাসে মুনি র্যস্য মতং প্রমাণং। ধর্ণস্য তত্ত্বংfমাহতং গুহায়াং भशङtन४cषम भट: न *कृj < xशङांद्रउंम् । ",
