( 89 ) কেবল হস্তীর আকার দেখান হইল। অতএব পুনৰ্ব্বার r তোমাকে তাহার অঙ্গ প্রত্যঙ্গ ও স্বভাবের লক্ষণ করিতে হুইবে, নতুৰী সম্পূর্ণ রূপে হস্তী বুঝাইতে পরিবে না। আর যদি যথার্থ হস্তী অনিয়া দেখাও তবে সম্পূর্ণ কৃতকার্য ছইতে পার। সুতরাং হস্তীর অনুরূপ হস্তী ভিন্ন আর কিছুই হইতে পারিল না। এই জন্যে আমরা বলি, আত্মার অনুরূপ আত্মা ভিন্ন আর কিছুই নাই। এখন মনে কর, হস্তীর যেমন পার্থিব শরীর মাত্র দেখ। যায়, কিন্তু তাছার আভ্যন্তরিক অমূৰ্ত্ত কোন বিষয় দেখা যায় না, সেই রূপ আত্মা ও অতীন্দ্রিয় অমূৰ্ত্ত বস্তু সুতরাং তাছা দেখাইবার কোন উপায় নাই | জড় বস্তুতে আকর্ষণ, বিকর্ষণ প্রভৃতি যে শক্তি আছে, তাহ দর্শনাদির অনায়ত্ত সুতরাং তাহার কার্য ও লক্ষণদিকে অগত্ৰয় করিয়া অমর। তাছা বুঝিয়া থাকি। অতএব অমূৰ্ত্ত বস্তু জানিতে হইলেই কেবল লক্ষণ ও কাৰ্য্য ধরিয়া জানিতে হুইবে* । তবে অমূৰ্ত্ত • একটু গভীররূপে চিস্ত। কfরলে পাঠকগণ দেখিতে পাইৰেল, যে সকল বস্তু আমরা দেখি, তাহার কেবল গুণ অমৃতৰ করি, কিন্তু প্রকৃত বস্তু দেখিতে পাই ম। । জড় পদার্থ কি ? এ প্রশ্নের উত্তৰেও, আমঃ কেবল কতকগুলি লক্ষণ মাত্র নির্দেশ করিতে পাবি, অস্তিন্ন আর কিছুই করিতে পারি মা । অস্থি। অদৃশ্য বলিয়। য* হ র অস্থিার অস্তিত্বে অবিশ্বাস করেন, উঠা বা অদৃশ্য শক্তি ও প্রাণ সম্বন্ধে কি বলিৰেন ? অামাদের অমৃঙব অতিরিজ জড় ৰস্তুর অস্তিাহের প্রমাণ নাই। কোন ২ দার্শনিক এই জন্য জড় পঙ্গাথকেও মনোভাৰ মাত্র বলেন । র্তাহাজের যুক্তিকে এ পর্য্যন্ত কেহ খণ্ডন করিতে পারেম নুই, খণ্ডম করিবার সত্তাব : ও নাই ।
