[ পা ২। সূ ৪ । ] সাধন পাদ । و به د বুঝিতে হইবে। যে ক্লেশট স্বকীয় বিষয়ে লন্ধবৃত্তি অর্থাৎ কাৰ্য্যারম্ভ করিয়াছে তাহাকে উদার বলে। প্রমুপ্ত প্রভৃতি সকলেই ক্লেশ বিষয়তাকে পরিত্যাগ করে না, অর্থাৎ সকলেই পুরুষের দুঃখের কারণ হয়, যদি তাহাই হয় তবে এটা বিচ্ছিন্ন, এটা প্রস্থপ্ত, এটা তন্তু বা এটা উদার এরূপ ভেদ হইবার কারণ কি ? অর্থাৎ উদার অবস্থাতেই ক্লেশ প্রদান করে, প্রমুপ্ত প্রভৃতি সমস্তই যদি ক্লেশদায়ক হয় তবে সকলকেই উদার বলা যাইতে পারে, প্রমুপ্ত প্রভৃতি বিশেষ বিশেষ সংজ্ঞার কারণ কি ? বলা যাইতেছে, কথা সত্যই অর্থাৎ সকলেই উদার হইতে পারে, তবে বিশেষ বিশেষ অবস্থাসহকারেই বিচ্ছিন্ন প্রভৃতি সংজ্ঞা হইয়াছে। উক্ত ক্লেশ সকল যেমন প্রতিপক্ষ অর্থাৎ ক্রিয়া যোগের অনুষ্ঠানে হীনবল হয়, তদ্রুপ অনুকূল কারণ সমবধানে প্রবল হইয়া উঠে। অস্মিতাদি সমস্ত ক্লেশকেই অবিদ্যার প্রভেদ বলা যাইতে পারে, কারণ, অস্মিতাদি সমস্ত ক্লেশেই অবিদ্যা অনুগতভাবে আছে, অবিদ্যা দ্বারা বস্তুর স্বরূপ আবৃত হইলেই অস্মিতা প্রভৃতি ক্লেশ উহাতে কাৰ্য্য করিতে সমর্থ হয়। অস্মিতাদি ক্লেশ বিপর্য্যাস জ্ঞান অর্থাৎ ভ্রমজ্ঞান কালেই লক্ষিত হয়, অবিদ্যার ক্ষয় হইলে উহাদেরও ক্ষয় হইতে থাকে ॥ ৪ ॥ মন্তব্য। জীবন্মুক্ত ভিন্ন আর কেহই চরম দেহ হইতে পারে না, কারণ তাহাদের উত্তরকালে দেহের সম্ভাবনা আছে, সেই দেহ অপেক্ষা করিয়া বৰ্ত্তমান দেহট চরম না হইয়া পূৰ্ব্ব হয় জীবন্মুক্তের আর একটা দেহ হইলে সেইটী অপেক্ষা করিয়া বর্তমানটা পূর্ব হইতে পারিত, তাহ নাই সুতরাং জীবন্মুক্তই চরম দেহ অর্থাৎ দেহধারণের শেষ অবস্থা, আর দেহধারণ হইবে না। যেমন কাষ্ঠরাশি রৌদ্রে শুষ্ক হইলে অগ্নি দ্বারা সহজেই দগ্ধ হয়, তদ্রপ ক্রিয়াযোগ দ্বারা ক্লেশ সকল অভিভূত হইলে প্রসংখ্যান অগ্নি সহজেই দগ্ধ করে। প্রতিপক্ষ অন্তরূপেও হইতে পারে, সম্যক্ জ্ঞান অবিদ্যার, ভেদদর্শন অস্মিতার, মাধ্যস্থ রাগ ও দ্বেষের এবং স্বাভাবিক মরণ-ত্রাস-নিবৃত্তি অভিনিবেশের প্রতিপক্ষ । বিচ্ছিন্ন অবস্থা সজাতীয় ও বিজাতীয় বৃত্তি দ্বারা সম্পন্ন হয়, রাগ দ্বারা দ্বেষ বিচ্ছিন্ন হয়, এবং বিষয়াস্তরবর্তী রাগ দ্বারাই রাগের বিচ্ছেদ হইতে পারে।
