২১৬ পাতঞ্জল দর্শন । ] ءt 11 فيلاية اه চিতিশক্তি পুরুষ ভিন্ন প্রকৃতি প্রভৃতি সমস্ত জড়জাতই কোনও না কোনও একটী রূপে পরিণত হইয়া থাকে। গুণের স্বভাবচঞ্চলত অর্থাৎ পরিণামশীলতা, গুণের এই স্বভাবই তাহদের প্রবৃত্তির ( কাৰ্য্যারম্ভের) কারণ (পুরুষাৰ্থ অথবা ধৰ্ম্মাধৰ্ম্ম কেবল আবরণ অর্থাৎ প্রতিবন্ধক নিবৃত্তি করে )। প্রদর্শিত পরিণাম দ্বারা ভূত ও ইন্দ্রিয় সকলে ধৰ্ম্ম ও ধৰ্ম্মী অপেক্ষা করিয়া তিন প্রকার পরিণাম বলা হইয়াছে বুঝিতে হইবে। (ধৰ্ম্মী হইতে ধৰ্ম্মের ভেদ বিবক্ষা করিয়া এই ত্ৰিবিধ পরিণাম বলা হইল, অভেদ বিৰক্ষা করিলে) বাস্তবিকরূপে একটা মাত্র পরিণাম হয়, অর্থাৎ সমস্তই ধৰ্ম্মীর বিক্রিয়া, ধৰ্ম্ম সকল ধৰ্ম্মীর স্বরূপ হইতে অতিরিক্ত নহে, বিশেষ এই, ধৰ্ম্ম লক্ষণ ও অবস্থা (ধৰ্ম্মশব্দে ধৰ্ম্ম, লক্ষণ ও অবস্থা বুঝিতে হইবে) দ্বারা ধৰ্ম্মীরই বিক্রিয়। (পরিণাম) বিস্তারিত হয়, এজন্যই এইটা ধৰ্ম্ম-পরিণাম এইটা লক্ষণ-পরিণাম ইত্যাদি অসঙ্কীর্ণভাবে ব্যবহার হইয়া থাকে। ধৰ্ম্মীতে অবস্থিত ধৰ্ম্মের অতীত, অনাগত ও বর্তমানকালে কেবল ভাবের (সংস্থানের, মূৰ্ত্তির) অন্যথা হয়, দ্রব্যের অন্যথা হয় না, একখণ্ড সুবর্ণকে ভঙ্গ করিয়া অন্তরূপে পরিণত করিলে রুচকস্বস্তিক প্রভৃতি নানাবিধ অলঙ্কার রূপে তাহার পরিণাম হয়, সুবর্ণ সুবর্ণই থাকিয়া যায়, অন্যথাভাব হয় না। ধৰ্ম্মসমূহ হইতে ধৰ্ম্মী পৃথক নহে, এইরূপে ধৰ্ম্ম-ধৰ্ম্মীর অত্যন্ত অভেদরূপ একান্ত বাদী (ভেদ বা অভেদ একপক্ষ বাদী) বৌদ্ধ বলেন, ধৰ্ম্মী ধৰ্ম্মেরই সমূহ, অর্থাৎ প্রতিক্ষণ যে নানারূপ ধৰ্ম্ম হইতেছে, উহাই ধৰ্ম্মী, অনুগত ধৰ্ম্মী নামক কোনও বস্তু নাই, যদি পূৰ্ব্বাপর অবস্থা অনুগামী স্বতন্ত্র ধৰ্ম্মী স্বীকার করা হয়, তবে ঐ ভাবে অতীতাদি স্থলেও ধৰ্ম্মীর অনুগম সম্ভব হয়, তাহা হইলে চিতিশক্তি পুরুষের, ন্তায় কুটস্থভাবেই পরিবর্তিত হওয়া সম্ভব (সিদ্ধান্তে জড়বৰ্গপুরুষের ন্যায় কুটস্থ নিত্য নহে, তথাপি পুরুষের স্তায় হইলে পাতঞ্জলমতেও অনিষ্ট্রের আপাদন হয়, অতএব স্বীকার করিতে হইবে প্রতিক্ষণ জায়মান ধৰ্ম্মসমূহই ধৰ্ম্মী, অতিরিক্ত কখনই নহে), এই আশঙ্কায় উত্তর করিতেছেন, উক্ত দোষ হইবে না; কারণ পাতঞ্জলমতে একান্ত অভূপগম অর্থাৎ ধৰ্ম্ম-ধৰ্ম্মীর অত্যন্ত দে বা অত্যন্ত অভেদ স্বীকার নাই, কথঞ্চিৎ ভেদ ও কথঞ্চিৎ অভেদ :ীকার আছে। এই ত্ৰৈলোক্য অর্থাৎ জড়জগৎ ব্যক্তি অর্থাৎ বর্তমান অবস্থা
