[ পা ৪। সূ২১ । ] কৈবল্য পাদ । ৩২৭ অন্ত চিত্তও অন্য চিত্তের দৃপ্ত হউক, এইরূপে অনবস্থা হইয়া যায়, এবং যুগপদ অসংখ্য জ্ঞান হওয়ায় সংস্কার ও স্থতি অসংখ্য হইতে পারে সুতরাং স্মৃতির নিশ্চয় (এইটা ইহার স্মৃতি, এইটা উহার স্মৃতি ইত্যাদি ) না হওয়ায় স্মৃতিসঙ্কর হইয়া উঠে ॥ ২১ ॥ ভাষ্য। অর্থ চিত্তং চেচ্চিত্তান্তরেণ গৃহেত বুদ্ধিবুদ্ধিঃ কেন গৃহতে, সাপ্যন্তয়া সাপ্যন্তয়েততিপ্রসঙ্গঃ স্মৃতিসঙ্করশ্চ, যাবস্তে। বুদ্ধিবুদ্ধীনামমুভবাস্তাবস্ত্যঃ স্মৃতয়ঃ প্রাপুস্তি, তৎসঙ্করাচ্চৈকস্তৃত্যনবধারণং চ স্যাৎ, ইত্যেবং বুদ্ধিপ্রতিসংবেদিনং পুরুষমর্পলপস্তির্বৈনশিকৈঃ সর্বমেবাকুলীকৃতং, তে তু ভোক্তৃস্বরূপং যত্র কচন কল্পয়ন্তে৷ ন ন্যায়েন সঙ্গচ্ছন্তে। কেচিৎ সত্বমাত্ৰমপি পরিকল্প্যাস্তি স সত্বে য এতান পঞ্চস্কন্ধান নিঃক্ষিপ্যান্যাংশ্চ প্রতিসন্দধাতীত্যুত্ত্ব তত এব পুনস্ত্রস্তান্তি, তথা স্কন্ধানাং মহানিবেদায় বিরাগায়ানুৎপাদায় প্রশাস্তয়ে গুরোরস্তিকে ব্রহ্মচৰ্য্যং চরিষ্যামীতু্যত্ত্বা সত্বস্ত পুনঃ সত্বম্বোপহুবতে। সাংখ্যযোগাদয়স্তু প্রবাদাঃ স্বশব্দেন পুরুষমেব স্বামিনং চিত্তস্ত ভোক্তারমুপয়স্তি, ইতি ॥ ২১ ৷ অনুবাদ । চিত্ত যদি অন্য চিত্ত দ্বারা গৃহীত হয় তবে বুদ্ধি (জ্ঞান ) বিষয়ক বুদ্ধি কাহার দ্বারা গৃহীত হইবে, সেটা অন্তের দ্বারা, সেটাও অষ্ঠের দ্বারা এইরূপে অনবস্থা হইয়া যায়। এবং স্মৃতিসঙ্করও হয়, কারণ বুদ্ধিবিষয়ক ( যাহার বিষয় বুদ্ধি) বুদ্ধির যতগুলি অনুভব, সংস্কার দ্বারা স্মৃতিও ততগুলি জন্মে, এইরূপে স্থতির সঙ্কর হওয়ায় একটা স্থতির নিশ্চয় হয় না। এইরূপে বুদ্ধির প্রতিসংবেদী অর্থাৎ সাক্ষী দ্রষ্টা পুরুষের অপলাপ করিয়া বৌদ্ধগণ সকলকে আকুল করিয়া তুলিয়াছে, ঐ বৌদ্ধগণ যে কোনও পদার্থে ভোক্তৃস্বরূপ (আত্মা) কল্পনা করিয়া কোনওরূপে যুক্তিপথের পথিক হয় না। কেহ কেহ ( ক্ষণিকবাদিগণ) ক্ষণিক বিজ্ঞান চিত্তরূপ সত্ব কল্পনা করিয়া বলেন ঐ সত্ব সাংসারিক বিজ্ঞান, বেদন, সংজ্ঞ, রূপ ও সংস্কার নামক পঞ্চস্কন্ধ পরিত্যাগ করিয়া (মুক্ত অবস্থায়) অন্তবিধ পঞ্চস্কন্ধ অনুভব করেন, এইরূপ বলিয়া পুনৰ্ব্বার
