g ৩৩৪ : পাতঞ্জল দর্শন। ( পা ৪। সূ২৫ । ] ও জ্ঞান উভয়ই পরার্থ হয়, অর্থাৎ মুখাদি পুরুষের উপভোগের কারণ এবং জ্ঞান মুক্তির কারণ হয় ( যে পুরুষ উক্ত ভোগ ও অপবর্গরূপ প্রয়োজনে প্রয়োজনশালী অর্থাৎ উক্ত ভোগ ও অপবর্গ যাহার হয় এস্থলে সেই পুরুষকেই পর বলিয়া বুঝিতে হইবে, ঐ পর সাধারণ ভাবে নহে অর্থাৎ উক্ত পর সংহত্যকারী পরার্থ নহে। বৈনাশিক (বৌদ্ধ) সামান্তভাবে উক্ত পর বলিয়া যাহাকে আত্মা বলিয়া পরিগণিত করেন, তাহাও পরার্থ, কারণ তাহাদের মতে চিত্তই পর, কিন্ত চিত্ত সংহত্যকারী বলিয়া স্বার্থ হইতে পারে না। যে পরপুরুষের (নিগুণ, অসংহত্যকারী ) কথা বলা হইতেছে উহ বিশেষ অর্থাৎ সাধারণ জড়বর্গ হইতে অতিরিক্ত, সংহত্যকারী নহে, সুতরাং পরার্থও নহে ॥ ২৪ ॥ মন্তব্য। জাতি, আয়ুঃ ও ভোগরূপ বিপাক সমস্ত বাসনার (সংস্কারের) অধীন, বাসনা সকল চিত্তের ধৰ্ম্ম, অতএব ভোগ ও অপবর্গ চিত্তেরই হউক, পুরুষের কেন হইবে, এই অভিপ্ৰায়ে স্থত্রের পূৰ্ব্বে আভাসভান্যে “কুতশ্চৈতৎ” বলা হইয়াছে। স্বক্ষভাবে বিচার করিলে জানা যায় ভোগ ও অপবর্গ কিছুই পুরুষের নহে, উহা চিত্তেরই ধৰ্ম্ম, পুরুষে আরোপ হয় মাত্র, এ বিষয় পূর্বে অনেক বার বলা হইয়াছে। বাসনা সহকারে চিত্তে ভোগ ও অপবর্গ হয়, উহাই পুরুষে প্রতিফলিত হয়, এই নিমিত্তই পুরুষকে দর্শিত বিষয় বলা হইয়াছে । যদিচ অনুমান দ্বারা সামান্তভাবেই বস্তুসিদ্ধি হইয়া থাকে, তথাপি অনবস্থা হয় বলিয়া এস্থলে অসংহতরূপ পর বুঝিতে হইবে, নতুবা সেই পর পরের নিমিত্ত, সেই পর পরের নিমিত্ত এইভাবে অনবস্থা হইতে পারে। তামস বিষয় হইতে শরীর পর, শরীর হইতে ইন্দ্রিয় পর, ইন্দ্রিয় হইতে অন্ত:, করণ পর, অন্তঃকরণ হইতে পুরুষ পর, এই পুরুষ হইতে আর পর নাই “পুরুষাং ন পরং কিঞ্চিৎ সা কাষ্ঠা সা পরা গতিঃ” ॥ ২৪ ॥ সূত্র। বিশেষদর্শিন আত্মভাব-ভাবনা-বিনিবৃত্তিঃ ২৫ ॥ ব্যাখ্য। বিশেষদর্শিনঃ (চিত্তান্তঃ গুদ্ধোহহমিতি তত্বং বিজানত:) আত্মভাবভাবনুনিবৃত্তি (আত্মভাবভাবনায়াঃ কোহহমসং ইত্যাদিরূপায়শ্চিন্তায়াঃ : রিলিস্কৃত্তিঃ নিরাস, স্ববিষয়লাভনিবৰ্ত্ত্যত্বাদিচ্ছায়া ইত্যর্থঃ) । ২৫ ৷
