8 * , পাতঞ্জল দর্শন। [পা ১। সূ ১৬। ] পারে। কিন্তু “ভিতরে গলৎ বাহিরে চটকৃ” এরূপ ধৰ্ম্মধ্বজী ব্যক্তি চিরকালই এক সমান থাকিয়া যায় । স্বত্রে কেবল বশীকারসংজ্ঞা নামক চতুর্থ বৈরাগ্যের উল্লেখ হইয়াছে, ইহাতেই প্রথম তিনট বলা হইয়াছে বুঝিতে হইবে ; কারণ প্রথম তিনটী না হইলে চরমটার সম্ভাবনা হয় না। ১৫ ॥ সূত্র। তৎ পরং পুরুষখ্যাতেঃ গুণবৈতৃষ্ণ্যম ॥ ১৬। ব্যাখ্যা।’ পুরুষখাতেঃ (আত্মসাক্ষাৎকারাৎ হেতোঃ, জায়মানং ইতি শেষ ) গুণবৈতৃষ্ণ্যং ( গুণেষু জড়বিষয়েষ্ণু, বৈতৃষ্ণ্যং রাগাভাব: ) তৎ (বৈরাগ্যং) পরং (পরসংজ্ঞকং শ্রেষ্ঠং ইত্যর্থঃ ) ॥ ১৬ ॥ তাৎপৰ্য্য। বুদ্ধিপ্রভৃতি হইতে নিগুণ নিক্রিয় আত্মা পৃথক, ইহা সম্যক্ প্রত্যক্ষ হইলে প্রকৃতি ও তৎকার্য্য জড়বর্গ বিষয়ে অনুরাগ থাকে না, ইহাকে পরবৈরাগ্য বলে ॥ ১৬ ॥ ভাৰ্য। দৃষ্টামুশবিকবিষয়দোষদর্শী বিরক্তঃ পুরুষদর্শনাভ্যাসাৎ তচ্ছদ্ধিপ্রবিবেকাপ্যায়িতবুদ্ধিঃ গুণেভ্য: ব্যক্তব্যক্তধৰ্ম্মকেভ্যঃ বিরক্তঃ ইতি, তৎ দ্বয়ং বৈরাগ্যং ; তত্র যৎ উত্তরং তৎ জ্ঞানপ্রসাদমাত্রম। যস্যোদয়ে প্রত্যুদিত খ্যাতিঃ এবং মন্ততে “প্রাপ্তং প্রাপণীয়ং, ক্ষীণাঃ ক্ষেতর্যাঃ ক্লেশাঃ, ছিন্নঃ শ্লিষ্টপৰ্ব্বা ভবসংক্রমঃ, যস্ত অবিচ্ছেদাৎ জনিত্ব ম্রিয়তে মৃত্ব চ জায়তে ইতি,” জ্ঞানস্তৈব পরাকাষ্ঠী বৈরাগ্যম, এতস্তৈব হি নান্তরীয়কং কৈবল্যমিতি ॥ ১৬ ॥ অনুবাদ। প্রথমতঃ অর্জন রক্ষণ প্রভৃতি দোষ দর্শন করিয়া যোগিগণ ঐহিক পারত্রিক ভোগ্য বিষয় সকল হইতে বিরক্ত হইয়া আত্মতত্বজ্ঞান (আগম ও অনুমান দ্বারা) অভ্যাস করেন, ঐ জ্ঞানে (রজঃ ও তমো গুণের সংশ্রব না থাকায় ) কেবল সত্ত্বের আবির্ভাবরূপ শুদ্ধি জন্মে, তদ্বারা সৰ্ব্বথা নিৰ্ম্মৱাত্ত:করণ হইয়া ব্যক্তব্যক্ত ধৰ্ম্মবিশিষ্ট অর্থাৎ স্কুল ও স্বল্প বুদ্ধি প্রভৃতি গুণ (জতৃবর্গ ) হইতে সৰ্ব্বতোভাৰে বিরক্ত হয়েন। অতএব বৈরাগ্য দুই প্রকা{ অপর ও পর, (এই সূত্রে পর বৈরাগ্যের উল্লেখ করায় পূৰ্ব্ব স্বত্রে
