(ttյ সাংখ্যদর্শন । দেশ। সাংখ্যকার বলেন, বেদে ঈশ্বরের কোন প্রসঙ্গ নাই, वब्रः ८बटन हेशहे भारझ cग ऋटेि थकृउिब्रहे क्लिग्रा, झेश्वब्रकृङ নহে (শ্রতিরপি প্রধান কার্য্যত্বস্ত) ৫,১২) কিন্তু যিনি বেদ পাঠ করিবেন তিনি দেখিবেন, এ অতি অসঙ্গত কথা। এই আশঙ্কায় সাংখাকার বলেন যে বেদে ঈশ্বরের যে উল্লেখ আছে, তাহ হয় মুক্তাত্মার প্রশংসা, নয় প্রামাণ্য দেবতার (সিদ্ধস্ত) উপাসনা। (মুক্তাত্মন: প্রশংসা উপাসা সিদ্ধস্ত বা ১,৯৫) ঈশ্বরের অস্তিত্বের প্রমাণ নাই, এইরূপে দেখাইয়াছেন। ঈশ্বরের অনস্তিত্ব সম্বন্ধে যে প্রমাণ দেখাইয়াছেম, নিয়ে তাহার সম্প্রসারণ করা গেল । ঈশ্বর কাহাকে বল ? যিনি স্থষ্টিকর্তা এবং পাপপুণ্যের ফলবিধাতা। যিনি স্বষ্টিকৰ্ত্ত তিনি মুক্ত না বদ্ধ ? যদি মুক্ত হয়েন, তবে তাহার স্বজনের প্রবৃত্তি হইবে কেন ? আর যিনি মুক্ত নহেন, বদ্ধ, তাহার পক্ষে অনন্তজ্ঞান ও শক্তি সস্তবে না। অতএব একজন স্বষ্টিকর্তা আছেন ইহা অসম্ভব। মুক্তবদ্ধয়োরষ্ঠতরাজ্ঞাবান্ন তৎসিদ্ধিঃ (১,৯৩) উভয়খাপ্যসৎকরত্বম্ (১৯৪) স্বষ্টিকর্তৃত্ব সম্বন্ধে এই। পাপপুণোয় দণ্ডবিধাতৃত্ব সম্বন্ধে মীমাংসা করেন, যে যদি ঈশ্বর কৰ্ম্মফলের বিধাতা হয়েন, তবে তিনি অবশ্য কৰ্ম্মাকুযায়ী ফলনিষ্পত্তি করিবেন । পুণ্যের শুভ ফল, পাপের অশুভ ফল অবশ্য প্রদান করিবেন । যদি তিনি তাহা না করেন, স্বেচ্ছামত ফলনিম্পত্তি করেন,তবে কি প্রকারে ফলবিধান করিতে পারেন ? भूमि श्रृंदिकाद्र कब्रिग्न झल दिशाम न करद्रन, ठtर श्रांtभ्राभकाट्सब्र छमा कद्राई गडद । उोश হইলে তিমি সামান্য লৌকিক রাজার ন্যায় আত্মোপকালী, ७दः श्१ ३:t१ब्र थशैन। शक् िउाश न इहेश रुद्राश्वान्नैौहे ফলনিগুক্তি করেন, তবে কেন कईएकई झलविशांउ बन ना ?
