বিষার দিন (OS আজ পর্যন্ত হয় নি। তার কারণ, যাগে যাগে মানষের মন বদলায় এবং তার ফলে পরনো মীমাংসা সব নতুন সমস্যা হয়ে ওঠে। যখন মানষের মনে কোনো সমস্যা থাকবে না। তখনই তার চড়ান্ত মীমাংসা হবে। যাক বিদেশের কথা। “কাব্যজিজ্ঞাসা’ যে এ দেশের লোকের মনেও উদয় হয়েছিল তার পরিচয় যিনি পেতে চান, তিনি “কাব্যজিজ্ঞাসা’ সম্পবন্ধে আমার বন্ধ, শ্ৰীঅতুলচন্দ্ৰ গতের বিস্তৃত আলোচনা পড়ে দেখান। আমাদের দেশের দার্শনিকরা ‘ব্রহ্মজিজ্ঞাসা’র যে উত্তর দিয়েছেন “কাব্যজিজ্ঞাসা'রও সেই একই উত্তর দিয়েছেন। সে উত্তর হচ্ছে নেতি নেতিঅর্থাৎ কাব্যের প্রাণ রীতিও নয়, নীতিও নয়, ভাষাও নয়। ভাবও নয়। এক কথায় কাব্যের প্রাণ হচেছ একটি mystery ৷ প্ৰাণ জিনিসটা mystery, এ সত্য জেনেও মানষে দেহের ভিতর প্রাণের সন্ধান করেছে, আর তা কতকটা পেয়েওছে। সতরাং কবিতার দেহতত্ত্বের আলোচনা করলে আমরা তার প্রাণের সন্ধান পেতে পারি। দার্শনিকের সঙ্গে কবির প্রভেদই এই যে, দার্শনিকের কাছে দেহ ও মন, ভাষা আর ভাব দটি সম্পপণ স্বতন্ত্র বস্তু; কিন্তু কবির কাছে ও-দই এক। তাঁর কাছে ভাষাই ভাব, আর ভাবই ভাষা। কাব্যবস্তু যে ভাষার অতিরিক্ত তার কারণ ভাষার প্রতি পরমােণর ভিতর ভাব আছে, এবং তা যে ভাবের অতিরিক্ত, তার কারণ প্রতি ভাবকণার ভিতর ভাষা আছে। এই কারণে বলতে সাহসী হাঁচিছ যে, জয়দেবের উত্ত পদ যে আমাদের মগধ করে তার একটি কারণ তার music, আর এ musicএর মলে আছে। অন্যপ্রাস। অন্যপ্রাস জিনিসটে কতদার বিরক্তিকর হতে পারে তার পরিচয় বাংলার অনেক যাত্রাওয়ালা ও কবিওয়ালার গানে পাওয়া যায়। কিন্তু কবির হাতে পড়লে অন্যপ্রাস যে কবিতাতে প্রাণসঞ্চার করে তার পরিচয় অপর ভাষার অপর কবিদের মখেও পাওয়া যায়। শেকসপিয়রের full fathom five thy father lies, q3 (Pali:Gets five miles meandering with a mazy motion-এ দটি পদ যে মনের দয়ারে ঘা দেয় এ কথা কোন সহৃদয় লোক অস্বীকার করবে ? এ দটি লাইনের সৌন্দয যে অন্যপ্রাস-নিরপেক্ষ নয়। সে তো প্রত্যক্ষ সত্য। জয়দেবের বর্ষার রূপবর্ণনা অন্যপ্রাসের গণে ভাবঘন হয়ে উঠেছে, আর এই একই কবির বসন্তবর্ণনা অন্যপ্রাসের দোষে নিরর্থক হয়েছে ললিতলবৎগলতা পরিশীলন।কোমলমলয়াসমীরে BBE BBBD DS DDgD DDS DBBD DDS gSMBBB DBDBB LBDS DDB BBS DD আলোকও নেই, যা আমাদের ভিতরের বাইরের রপলোককে আলোকিত ও প্রতিধবনিত করে। ܠܬܒܬ কাব্যবস্তুর স্বরূপ বৰ্ণনা করতে হলে যে নেতি নেতি বলতে হয়-এ কথা আমিও জানি, আমিও মানি। কিন্তু এ নেতি নেতির অর্থ এই যে, রচনার যে গণকে অথবা রােপকে আমরা “কাব্য বলি তা শব্দালংকার অর্থালংকার প্রভাতি সবরকম অলংকারের অতিরিক্ত। তবে কাব্য অলংকার-অতিরিন্তু ব’লে অলংকার-রিক্ত নয়।
