こ - 「 , .**** - - .. . خء ళిషాన్ళి . প্রবালী-জাখিন, ১se৮ texশ ভাগ, ১ম খণ্ড এই জাৰেই মহুৰাজের বিকাশ। প্রবৃত্তিটি প্রধান জার ৰুক্তি তাহার অধীন—এইভাবে পশুত্বের প্রকাশ। অতএব ৰুক্তির দ্বারা ষে সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া যায়, তাহাই शभैौघैौन निक्लॉक्छ । यहि बलां शाब्र-यदूखिब्र चक्रश्नाटब्र cष रूखनि*६, ভাহাও যুক্তিসাহাষ্যে নির্ণীত হয়,এবং যাহাকে যুক্তির দ্বারা নর্ণয় বলা হয়, তাহাও বন্ধগতি অনুসারেই যুক্তির দ্বারা নির্ণয় বলিতে হয় অতএব এই ৰিবিধ নির্ণয়ের মধ্যে কোন তারতম্য নাই । তাহ হইলে বলিতে হুইবে যে, প্রবৃত্তির অঙ্কুসরণ ও বস্তগতির অক্ষুসরণ–এই উভয়ের মধ্যে বস্তুগতির অনুসরণই সত্যান্থগামী ; আর প্রবৃত্তিকে বস্তুগতির iার নিয়মিতই করা হইয়া থাকে। অতএব প্রবৃত্তির অনুসারে ভোগের অঙ্কুরোধে দ্বৈতস্বীকারের স্বার। পরস্পর दक्लक्क 2बज्राटेद७ चौकाम्न बनजङ । আর যদি বলা যায়—এই দ্বিবিধ নির্ণয়ষ্ট সমবল ঃউক, উহাই বস্তগতি । তাহা হইলে বলিব—দ্বৈত ও অদ্বৈত পরম্পর বিরোধী কিনা ? যদি পরস্পর বিরোধী হয়, তাহা হইলে তাহারা একস্থানে থাকিতে পারে না । মার যদি জবিরোধী হয়, তবে সহাবস্থান সম্ভব হয় । অতএব দ্বৈতাদ্বৈত স্বীকারে দ্বৈতকে অদ্বৈতের অবিরোধী दणाझे झईल । श्राद्ध डाझा झ्झे८ण “टेघडाटेश्व७” *क প্রয়োগ না করিয়া “দ্বৈত” শব্দ প্রয়োগই উচিত । কারণ, দ্বৈতবস্তমধ্যে অনেক সমান ধৰ্ম্ম থাকে, স্বীকার করা হয় । জার সেই সমান ধৰ্ম্মাহুসারে তাহাদিকে "এক” বা অদ্বৈতও বলিতে পারা যায়। আর যদি ৰৈত এ অদ্বৈতকে পরস্পর বিরোধীই স্বীকার করা হয়, তাহা হইলে এই দুইটি ধৰ্ম্মই সেই প্রকৃত छङ्घदछन्न भई मद्रङ्, किस्त्र ऐशब्रा mक िअनिुझ्नौम्न खातবশেষ হয়। প্রকৃত যে তত্ত্ববন্ত, তাহা নিধর্শক এবং কেবল “আছে” এই মাত্ররূপে জ্ঞেয়, আর তাতিরিক্তরূপে ऋखग्रहे श्य । श्राद्ध छश छेख “भाररु” भाज इ३८ड डिग्न fওয়ায়, অথচ দৃগু হইতেছে বলিয়া উহা সদসদভিয়ই হয়। অর্থাৎ মিথ্যাই হয়। যেহেতু মিখ্যার অর্থই এই ষে, যাগ गाहे चथछ मृध इब, डाशहे भिथा । प्रडब्रां९ अझङ इचदखाँ ७क निष**क बचहे दणिrष्ठ इह 4ब५ ठाशब्र टैंखज्रोटेश्ख फारुौिं अनिरँदैछनौव्र भिक्षा प्रसाद बनिटर झम्र । च्याग्न रुनिं ८ग३ धक्लङ उद्मयउ८७ टैंखज्र ७ चढेखख्७झे विक्रकडाच फूईछिद्ररू श* यजिब्रा चौकाब्र कब्रियाः আগ্রহ কয়, তাহা হইলে একটিকে অধিকসভাক এৰ অপরটিকে আল্পসত্তাক বলিয়া স্বীকার করিতে হয় নচেৎ বিরোধের পরিহার হয় না। সম্পূর্ণবিরুদ্ধ বৰ কখনই দৃশ্ব বা বিশেষরূপ জ্ঞানের বিষয় হয় না। অখা সেই দ্বৈতাদ্বৈতের এক অংশ দ্বৈতের বিশেষরূপ জ্ঞানী হইয়া থাকে । আর তাহা হইলে অদ্বৈতভাবকেই অধিক সত্তাক বলিতে হয় । কারণ, শ্বৈতভাব নিয়ত পরিবর্তনশীল, অদ্বৈত কিন্তু নিযুত একইরূপ । যদি বল তাহা হইলেণ্ড ত দ্বৈত এবং অদ্বৈতভাবেঃ কোন ৪ এককালে ত বিরোধ অনিবায্য হইল । দ্বৈত ভাব অল্পসত্তাক বলিয়া ধে কালে দ্বৈত থাকিবে না সেকালে দ্বৈতাদ্বৈতের বিরোধ না থাকিলেও যে কাতে তাহা থাকে, সেকালেও বিরোধ থাকেই । হইলে বলিব যে বস্তুটি নাই, অথচ দৃশ্য হয়, অর্থাৎ মিথn তাহার ষে দ্বৈত ভাব, আর যে-বস্তুটি আছে, অথচ দুখ নহে, অর্থাৎ সদ্ধপ ব্ৰহ্ম, তাহার যে অদ্বৈতভাব, সেই ভাবের মধ্যে ষে বিরোধ, তাঙ্গ মিথার সঙ্গে সত্যেৰ বিবোধ হয় । অর্থাৎ সেই বিরোধটিও মিথ্যাই হয় অতএব ইহা প্রপঞ্চসত্যতাবাদী বা দ্বৈতবাদী বা ক্রমোন্নতিবাদীর স্থায় বিরোধ নহে । তাহাদের মতে প্রপঞ্চ সত্য বলিয়া অর্থাৎ দ্বৈতও সত্য বলিষ্ট সত্য দ্বৈতের সঙ্গে সত্য অদ্বৈতের বিরোধ হইল অর্থাৎ সত্যের সহিত সত্যের বিরোধ হয় । অতএব ক্রমোন্নতিবাণীর দ্বৈতাদ্বৈতবাদ সঙ্গত শোভন বাদ নহে । বাহারা ব্ৰহ্ম সত্য ও জগৎ মিথ্যা বলেন, তাহদের মতই শোভন ও সঙ্গতবাদ হইতেছে । অতএব উত্তরোত্তর বৰ্ত্তমান স্থখসভোগের পর পূর্ণতাপ্রাপ্তি যে মতে ঘটে সেই মতেই জীবের প্রবৃত্তি ও যুক্তির সামঞ্চস্ত থাকে, चक्क भ८ष्ठ नtझ् । cनरें भ८डझे छन९७८स्रब्र याiथm षड श्मब्र श्ब्ल, अज्र आग्न अछ थप्छ नप्श् । देहारे चटेषङ ८दनारखब्र भङ । शूछबार्नेौ ८योरुe चटैषज्रबानैौ बर, किर Ψfξ'
