৬ষ্ঠ সংখ্যা ] ক্রমোন্নতিবাদ ও বেদান্ত cन भाऊ अन९ चर्ष९ गन्डिग्न श्रृंछ ह३८ड न९ जनप्ङब्र আবিভাব হুইয়াছে। অতএব সে মতে এই দ্বৈতাদ্বৈতের বিরোধ না থাকিলেও অসৎ হইতে সতের উৎপত্তি३श जगच्द कषारे झ्छ । चङ७द ८बनाrख्द्र चटैबउदामहे সঙ্গত, ক্রমোন্নতিবাদ প্রভৃতি কোনবাদই সঙ্গত নহে। তাহার পর ক্রমোন্নতিবাদে পরিবর্তন আবশ্ব স্বীকার্ঘ্য । কিন্তু কাহার পরিবর্তন এই কথার উত্তরে অপরিবর্তনশীলেরই পরিবর্তন হয়—বলিতে হয় । ধেহেতু পরিবর্তনশীলেরই পরিবর্তন বলিলেও বিশেষ বিশেষণের ভেদ থাকায়, বিশেষণরূপ পরিবর্তনশীলতা হইতে তাহার বিশেষ্যের ভেদ থাকে বলিতে হয় । বস্তুতঃ যাহা নিয়ত পরিবর্তনশীল তাহাকে এই "এই বলিয়া নির্দেশ করাও ধায় না । কারণ, যে সময় “এই” বলা যায়, তাহার পরক্ষণেই সে নাই । তাহার সত্তার জ্ঞান কালেই তাহ স্বার থাকে না । যেহেতু তাহার সত্তার জ্ঞান “এই” জ্ঞানের পরক্ষণেষ্ট স্বীকাধ্য । অতএব অপরিবর্তনশীলের পরিবর্তন স্বীকার করিতে হইতেছে বলিয়া অপরিবর্তন শীল বস্তুটি সত্য, আর তাহার পরিবর্তনটি একটি মিথ্যা . ব্যাপার। কারণ, উহা দেখা যায়, অথচ থাকে না, আর ষে কারণে অপরিবর্তনশীলের পরিবর্তন জ্ঞান হুয়, তাহাও মৃতরাং অনিৰ্ব্বচনীয় বলিয়া তাহাই মায় বলা হয় । ইহাই অদ্বৈত বেদাস্তুের সিদ্ধান্ত । এতদপেক্ষা জগৎ তত্ত্ব সম্বন্ধে সত্য কথা আর বলা যায় না । এখন অবহু ক্রমোন্নতিবাদী বলিবেন সৰ্ব্ববিধ দ্বৈতগন্ধশূন্ত বস্তুই হইতে পারে না। সম্পূর্ণ অদ্বৈত বস্তু মানব স্বীকারই করিতে পারে না । আর ইহা জ্ঞেয় হয় না বলিয়া এরূপ বস্তুই স্বীকাৰ্য্য নহে। তাহার পর প্রত্যক্ষাদি সকল প্রমাণই এইরূপ অদ্বৈত বস্তু স্বীকারের বিরোধী। তাছার পর মানবের স্থখ অভীষ্ট বলিয়া আর তজন্ত পূর্ণতাই কামনার বিষয় বলয় ও-রূপ অসম্ভব श्रटेरुङ शौकाब्र ना कब्रिग्ना &वत्राऐवङदांम चौकांद्र कब्राझे cअंब्रः । हेहांtङ क८भाग्नङिबांगहे गणङ झञ्च । এতছুক্তরে বেদাষ্ঠী বলিবেন অদ্বৈত ব্ৰহ্ম পরিচ্ছিন্ন ঘটপটাদির জ্ঞায় জ্ঞেয় বা প্রমেয় হন না সত্য, তবে পরিচ্ছিন্ন বলিলে একটা অপৱিচ্ছিল্পের জ্ঞান হয় বলিয়া অপরিচ্ছিন্ন ব্ৰহ্ম একেবারে অপ্রষেয় বা অজ্ঞেয় হন না । घाँध्नानेिब्र छांञ्च cखञ्च नां श्रे८ज cद cलग्न इग्न न-यकथां बलां চলে না। পূর্ণত শব্দের দ্বারাও সেই অপরিচ্ছিল্পেরই खान झ्म्न । अडअरु चटेबज्र भूविज्र नाइँ, चाख्न उब्क्छ যে দ্বৈতাদ্বৈতবাদ স্বীকাৰ্য্য বলিতে হুইবে, তাহার কোন কারণ নাই। বাস্তবিক যাহা সকলের মূল, তাহার खांन श्हे८ङ cअरण उन्छिद्र खाऊ घाबश्छक इब्र, किरू এই জ্ঞাত থাকিলে ত আর এই জ্ঞাতার মূলাহুসন্ধান হইল না। অতএব সৰ্ব্বমূলক্কপে এক অৰৈত সন্ধ্রপ বস্তুই স্বীকার্য্য । তাহার পর জীব যদি অনাদি হয়, এবং ক্রমোন্নতির অনুরোধে তাহা স্বভাবতঃই অপূর্ণ বা অভাবগ্রস্ত বলিয়া স্বীকার করিতে হয়, তাহা হইলে তাহার পূর্ণতাপ্রাপ্তির সম্ভাবনাই থাকিতে পারে না। আর যাহা তাহার স্বভাবতঃ অপ্রাপ্য বস্তু, তাহার জন্তু তাহীর আকাঙ্ক্ষাও থাকিতে পারে না । কিন্তু এই পূর্ণতার জন্ত আকাঙ্ক্ষা থাকায় জীবের পূর্ণতাপ্রাপ্তি সম্ভব বলিয়াই স্বীকার করিতে হয় । আর সম্ভব হইলে জীবকে স্বভাবতঃই পূর্ণ বলিতে হয়। কিন্তু স্বভাবতঃ পূর্ণের অপূর্ণতা কি করিয়া সম্ভব হয় ? এজন্ত জীবের সত্য পূর্ণাবস্থা স্বীকার করিয়া তাহার মিথ্যা অপূর্ণ অবস্থা এবং তাছার সেই মিথ্যা অপূর্ণ অবস্থার অপনোনরূপ মিথ্যা ব্যাপার বা লীলাই-চলিতেছে বলিতে হয় । এইরূপে এক সত্য বস্তুরই এই মিথ্যা ব্যাপাররূপ লীলাই—এই জগতের রহস্ত। তবে নিগুণ ব্ৰহ্মজ্ঞানে এই লীলারও অবসান হয়। আর ইহাই অদ্বৈতবেদান্ডের সিদ্ধান্ত । এইরূপে যতই দেখা যাইবে, ততই দেখা যাইবে-ক্রমোন্নতিবাদ অসঙ্গত এবং একমাত্র অদ্বৈতবাদই সঙ্গত। জর্থাৎ এই মতে ক্রমোন্নতিও থাকে, কিন্তু তাহ অনন্ত হয় না, এই মতে পূর্ণতার প্রতি গতি হয়, এবং তাহ লভ্যও হয় ; এই মতে পূর্ণতামধ্যে কোন অভাব থাকে না, এই মতে অপূর্ণের পূর্ণতাপ্রাপ্তি হয়—বলা যায়; যেহেতু অপূর্ণ প্রকৃতপ্রস্তাবে পূর্ণই । ব্ৰহ্ম অনাদি সাপ্ত মায়াশক্তিবশতঃ জগন্ধপ হুইয়াও নির্বিবকার নিগুৰ্ণ নিক্রিয়ই থাকেন। স্বতরাং সৰ্ব্বপ্রকার সামঞ্জস্ত এই মতেই সম্ভব হয় ।
