'ன்ன் মাই। কলিকাতা বিশ্ববিদ্যালয়ের উড়িয়া ভাষার जषाणिक ग७िछ बिनाइक धियं जैशिंद्र $छिद्र जाहिदछाब्र हेडिशप्न बकवदनब्र लाणशांभर्नूबरू छमानमनईौ এসম্প্রদায় ও গৌতম পণ্ডিতের সম্প্রদায় এই চার गच्थनाब्रफूङ बtणन । श्रशिकाश्ण लेफिबा गाहिठिाक তাহার সে মত মানেন না। তাহারা মোটামুটি ছুই শ্রেণীতে উড়িয়া বৈষ্ণবদের ফেলিয়াছেন–জ্ঞান-মিশ্র ও শুদ্ধउड । cोझैौग्न भ% हरे८उ त्यकालिज्र “:बरु-थएु” এ সম্বন্ধে লেখে— “cर नब्रवन छूमिहे अक। चांत्रि भांज्ञाश्रté शक्लिब्राहि, छूथि जांयां८क छै#iदैञ्च लदेब्रां cखांभांद्र गहिछ जाछन कब्र° &हे &थकोब्र gअह,ान नकण छांबविक छखTाडाॉन । ऐशएक मशचत्रन “झांबविथ” DD DDDDDS DBB DDBBBDS BBDD DDDD DB পৃথক। শ্রদ্ধাৰান ভজতে যো মামু এই জীমুখ ৰাক্যে যে ভক্তিয় BBB BB BD DDDBBS BB BBBD DBBBBD BDD DD निक्कोबइोम्न छोझो cयछ ।” উড়িষ্যার সাহিত্য তথা ধৰ্ম্ম-জীবনের ইতিহাস আলোচনা করিতে গেলে অধ্যাপক আৰ্ত্তবৰ্ল্লভ মহাম্ভী মহাশয়ের সম্পাদিত “প্রাচী” গ্রন্থমালা পড়া দরকার। উড়িয়া সাহিত্যে উiহার একনিষ্ঠ সেবার অর্ঘ্য এই গ্রন্থমালা। তবে মতামতের দ্বৈধ চিরকালই সাহিত্যক্ষেত্রে দেখা যায় । তাহার অনেক মতও আমরা গ্রহণ করিতে পারি নাই । আমাদের প্রথম আপত্তি চৈতন্তদাসের সময়-নিরূপণ লইয়া । চৈতন্তদাসও পঞ্চলখার তুল্য প্রসিদ্ধ ভক্ত-কবি । বুদ্ধেশ্বরের ঔরসে কটক জিলার बङ्गभूण &ांप्य छैॉन्न खश्न श्छ । हेनि ●धडां°क्रट्जन्त्र সমসাময়িক । শ্রদ্ধাস্পদ নগেন্দ্রনাথ বস্থ মহাশয় fifthttsa, “He was not their soonwrā] contemporary but flourished shortly afterwards i” व्वं८कञ्च अथानिक भझांलग्न उठांश चौकांब्र क८ब्रन नांहे । কিন্তু বন্ধ মহাশয়ের মতও তিনি খণ্ডন করিতে যান নাই । চৈতন্তদাস নাম শুনিলেও শ্রীচৈতন্তের ভক্ত-এরূপ সন্দেহ হয়। তবে এ বিষয়ে তিনি বলেন, তাহার চৈতন্তদাস নাম গুরু দিগম্বর সন্ন্যাসী ধ্যানদাসের প্রদত্ত । चाब्र अकबन कवि८कख ६sउछ-जूष्णब्र बनिबा थब्रा शाहे८छ *ाद्वग्न कि न हेही जड़ेब्रा cगांण यांtछ् । ‘ब्रश्छ মঞ্জীৱ কৰি বেহুলভ দাসকে তিনি অচ্যুতানদের
- هم '.
भूर्विबर्डौं, बफ-८छांञ्च गधनायब्रिक, पब्रिञ्च जहेरळ हहेtब, निषिब्राहक्कन (ब्रहशषडबैौब फूभिक जडेवा ) । किरू गभगांभब्रिक इहे८ण उिनि भशांeवडूद्र नाथ कaि८डन । छिनि ब्रांथाब्र फेनानक ७ ॐीशब बईटब cयौरु नूछबाप्नब्र গন্ধ নাই । . তাহ ছাড়া তাহার বই পড়িয়া জানা যায়, সে সময় ভয়ানক যুদ্ধবিগ্রহ চলিতেছিল। এই সব প্রমাণে जांभाप्नब थप्न इब डिनि भूननयान चाकयरषद्र नभtब এই বই লেখেন। প্রতাপ রায়ের শশীসেনার ভূমিকায় শ্রদ্ধাস্পদ অধ্যাপক মহাশয়ও প্রকারাস্তরে সে কথা স্বীকার করিয়াছেন । পঞ্চসখার ‘ধৰ্ম্মমত লইয়াও ষথেষ্ট মতদ্বৈধ রহিয়াছে । তাহার ও অধিকাংশ উড়িয়া नाशिङिाररूद्र भ८ड “जकूाठानन्म ८ष यकृठ ध्यक्ष খিলে সেখিরে অল্পমাত্র সন্দেহ নাহি ।” (নিরাকার সংহিতার ভূমিকা ) । বস্থ মহাশয়ের “কলিযুগে বৌদ্ধ x" fiw no critor”a sám, “It is desirable” in Kali yuga that followers of Buddha should be disguised” fefa “wants” of rotosa i কিন্তু “সিদ্ধান্ত উডুম্বরে” (শূন্যপুরাণে উদ্ধৃত ) “বাউরির বেদপাঠ’ প্রতাপরুদ্রের ভয়ে গোপন রাখা, “ধৰ্ম্মপূজার দেহারা ভঙ্গের গীত”, “সভ্যপীরের পূজা" প্রভৃতি পড়িলে সেকালে ধশ্বমত এরূপ গোপন করা, অবিশ্বাস্য বলা যায় না । পঞ্চসখা, বিশেষতঃ বলরাম ও অচ্যুতানন্দ, বুদ্ধকে चराठांब्र दणिञ्च चौकांव्र कब्रिटङन उठांश८ड ज८मझ থাকিতে পারেন না। তাহারা যে শূন্যবাদও মানিতেন, ** Igrafa čita Modern Buddhism and Its Followêrs in Orissa site vetel grato sfrutas= | তাহারা বৌদ্ধ নন, এ প্রমাণ দেখাইতে গিয়া অনেকে বলেন “অচ্যুতানন্দাদি পঞ্চলখা মানে সাকার ও নিরাকার উপাসক থিলে ।” তাহার রচিত ‘অনাকার সংহিতা’র জচু্যতানন্দ বলিতেছেন, “অনাকার ব্ৰহ্ম জাকাররে মিশি অবাত মেধারে রহি ।” বৌদ্ধধর্শ্বের এক ক্রমবিকশিত শাখা "ধৰ্ম্ম-পূজা" পদ্ধতিতেও ঠিক সেই ভাৰ নিহিত। শূন্যপুরাণে দেখি “পূজি ই নিয়াকার ; भूना मूर्डि शान कब्रि नाकब्र भूउिँ छबि ”
