३श्न ज९६T l স্থানে ক্যান্ট, হেগেল প্রভৃতি পাশ্চাত্য দার্শনিকের নাম করিয়াছেন ७रु९ ७३ छोर अंकां* कब्रिग्नांtइन cय छांशएमग्न धनर्विङ ध१ॉणौष्ठ ব্ৰহ্মতত্ত্ব জানা যায় না। ইহtদের প্রদশিত প্রণালীর সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা ও সমালোচনা দিয়া এই কথা বলিলে কতকটা যুক্তিযুক্ত হইত, কিন্তু দেবেন্ত্রবাবু তাহ করেন নাই। তিনি ক্যাটের অজ্ঞেয়তা ধৰ্ম্মপাল ヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘ يسري -ر സ് ു്.-് . సిడt(t ‘যোগজ প্রত্যক্ষ’ বলিয়াছেন তাঙ্ক লাভ করিবারও একটা পরিষ্কার প্রণালী আছে। গীতা ও পাতঞ্জলদি শাস্ত্রে কেবল আসন ও মনঃস্থৈৰ্য্যাদি বিষয়েই উপদেশ দেওয়া হইয়াছে, ‘যোগজ প্রত্যক্ষ'লাভের ধারাবাহিক প্রণালী কিছুই যাtখ্যাত হয় নাই। কিন্তু সেই প্রণালীর ইঙ্গিত আমাদের মোক্ষশাস্ত্রের সর্বত্রই বিশৃঙ্খল ভাবে বাদের একটু বিশেষ উল্লেখ কবিয়াছেন, কিন্তু ক্যান্ট, তত্ত্বজ্ঞানের . চূড়ান আছে। পাশ্চাত্য উচ্চ দর্শনে এই প্রণালী অনেক পরিমাণে পথ কত দূর সুগম করিয়া গিয়াছেন তাহা প্রদর্শন করেন নাই। তিনি শেলিং হেগেলেরও উল্লেখ করিয়াছেন, কিন্তু ষে ভাবে উtহাদের তত্ত্বজ্ঞান-প্রণালীর উল্লেখ করিয়াছেন তাঁহাতে এই প্রণালীর প্রকৃত ভাব ধারণ করিয়াছেন কি না বোঝা গেল না। তিনি বলিয়াছেন, “এইরূপে ব্ৰহ্মতত্ত্বে সৰ্ব্ববিরোধ মীমাংসার মূল সূত্র নে শ্রীতিতে পাওয়া যায়, কোণ কোন আধুনিক পাশ্চাত্য জার্মান পণ্ডিত তাহার ব্যাখ্যার চেষ্টা করিয়াছেন । র্তাহার >{{ìft*ftw* e **%*t*w$ xt€f (principle of contradictions: Acos) & Hänsso do (principle of identity) *\ftàìtòAI *fã¥1, *f* (thesis) & f&&ftW* (antithesis) *C*J একত্ব ধারণ (Syuthesis) করিয়া, এই অজ্ঞেয় ব্রহ্মতত্ত্ব বুঝিতে চেষ্টা করিয়াছেন। প্রসিদ্ধ জৰ্ম্মান পণ্ডিত ক্যান্ট, আমাদের শুদ্ধ জ্ঞানতত্ত্ব অবলম্বন করিয়া তfহাতে যে বাদ বিবাদরূপ বিরোধ ( যে aiuimonly of Pure Reason wool principle of contradiction) প্রতিপন্ন করিয়াছেন, তাহার মীমাংসার মূলসূত্র পান নাই। উtহার পরবর্তী দার্শনিক পণ্ডিত হেগেল সক্লিং প্রভৃতি সমন্বয় (synthesis) স্বারা সেই মূলস্বত্র দেখাইয়াছেন। তাঁহা-স্থানের স্বতঃসিদ্ধ একত্বofätsä wrotofi (principle of identity), sitta Hóngos একের ধারণা এবং একবিজ্ঞান দ্বারা সর্বববিজ্ঞান লাভের প্রয়াস । শ্রুতি আমাদিগকে এই মূলসূত্র দেখাইয় দিয়াছেন, একবিজ্ঞানে কিরূপে সৰ্ব্ববিজ্ঞান লাভ হইতে পারে তাহারও উপদেশ দিয়াছেন।” হেগেল ও সেলিং যদি সমন্বয় দ্বীয় ক্যাণ্টের অপ্রাপ্ত মুলস্বত্র দেখাইয়া দিয়া থাকেন তবে তাহার। শ্রুতি অপেক্ষা কম করিলেন কি ? উjহার। যদি শ্রুতির ন্যায় “একবিজ্ঞানে কিরূপে সৰ্ব্ববিজ্ঞান লাভ হইতে পারে" তাই কেবল মৃৎপিণ্ড ও লৌহমণির দৃষ্টfস্তদ্বীরা না দেখাইয়। জ্ঞানের বিশ্লেষণ ও একটি ধারাবাহিক যুক্তি প্রণালী দ্বারা দেখtষ্টয়া থাকেন, তবে তাহার। বরঞ্চ শ্রুতি অপেক্ষা বেশীই করিয়াছেন। অবগু, তাহাতে শ্রুতির পুর্বতনত্ব ও cनोलिकङ्ग नटे श्झ न । किख बांश भूर्विश् दणिभ्रांश्-ि আধুনিক পাশ্চাত্য জ্ঞানপ্রণালী সম্বন্ধে দেবেন্দ্রবাবুর স্পষ্ট ধারণা আছে বলিয়া বোধ হয় না। তাহ থাকিলে তঁfহার কুত পাশ্চাত্য দর্শনের নিন্দ ও ব্রহ্মজ্ঞান সম্বন্ধে প্র কারাস্তরে অজ্ঞেয়তাবাদ প্রচার বোধ হয় সম্ভব হইত না । আমাদের বিশ্বাস যে কাণ্টের Critical Methođ 8 Cẽ##Gf# Dialectic Methodo93ị g<# এক খান ভাল গ্রন্থ পাঠ করিলে,—যেমন কেয়ার্ড-কৃত ক্যান্টের ব্যাখ্যা ও ম্যাকটেগাট-কৃত হেগেলের ব্যাখ্য',--বিশেষতঃ আরো অধুনাতন দার্শনিক ও ধর্থবিজ্ঞানবিংদিগের কোন কোন গ্রন্থ, যেমন arrefore "Appearance and Reality" s Royce-o “The World and the individual", "it; wsato it'sses wifa गच८क ४३ रीन षांब्रन छजिब्रां पांग्र, अtब्र मांनtदंमै छख़छांन"खि गचचौञ्च जtग८इब्र यथूणकरु७ चानक "ब्रियाप्१ झनङ्गक्रव इग्न । अjनांटमङ्ग ५ग्न" ज८मारश्ब्र cण१मांब७ जॉरें । चांवब्रl छांनि মানুষের তত্ত্বজ্ঞান-শক্তি না থাকিলে উপনিষত্ব, গীতা প্রভৃতি মোক্ষ
ब प्लेगtनन शर्ष श्र७ । आtब्रा अनि cषप्रअशाबू पाशtरू শৃঙ্খলাবদ্ধ হইয়াছে । উভয় দর্শনের সাহাধ্যে এবং চিন্তা ও ধ্যানপরায়ণ হইয়। আমাদিগকে এই প্রণালী আবিষ্কার করিতে হইবে। শাস্ত্রান্ধতার দিন চলিয়া যাইতেছে । সহস্ৰ সহস্র শিক্ষিত লোকের পক্ষে তাহা "একবারে চলিয়া গিয়াছে। শ্বাধীন শাস্ত্রনিষ্ঠাই এখন সম্ভব ও সহtয়। স্বাধীন চিন্তাযোগে ব্ৰহ্মজ্ঞানলাভ করা যায়, ইহা না দেখাইলে লোকে শাস্ত্রোক্ত ষোগপথ অবলম্বন করিবে না। আশা করি দেবেন্দ্রবাবুর গীতাব্যাখ্যা শাস্ত্রান্ধতার পক্ষপাতী হইলেও চিন্তাশীল পাঠক তাহ অতিক্রম করিয়া উপহার পাণ্ডিত্যের ও শাস্ত্রানুরাগের সাহায্যে স্বাধীন ধৰ্ম্মচিন্তা ও ধর্শ্বসাধনের দিকে অগ্রসর হইবেন । డా খ্রীসীতানাথ তত্ত্বভুষণ । ধৰ্ম্মপাল { বরেন্দ্রমণ্ডলের মহারাজ গোপালদেব ও উtহার পুত্র ধর্মপাল সপ্তগ্রাম হইতে গৌড় যাইবার রাজপথে যাইতে যাইতে পথে এক ভগ্নমন্দিরে রীত্রিযাপন করেন। প্রভাতে ভাগীরথীতীরে এক সন্ন্যাসীর সঙ্গে সাক্ষাৎ হয়। সন্ন্যাসী তাহাদিগকে দয়ালুষ্ঠিত্ত এক গ্রামের ভীষণ দৃশ্ব দেখাইয় এক দ্বীপের মধ্যে এক গোপন দুর্গে লইয়া যান। সন্ন্যাসীর নিকট সংবাদ অtসিল যে গেরুর্ণ দুর্গ আক্রমণ করিতে শ্ৰীপুরের নারায়ণ ঘোষ সসৈন্তে আসিতেছেন ; অথচ দুৰ্গে সৈন্যবল নাই। সন্ন্যাসী উtহার এক অনুচরকে পার্শ্ববৰ্ত্তী রাজাদের নিকট সাহায্য প্রার্থণার জন্য পাঠাইলেন এবং গোপালদেব ও ধর্মপালদেব দুৰ্গরক্ষার সাহায্যের জন্য সন্ন্যাসীর সহিত দুর্গে উপস্থিত হইলেন। কিন্তু দুর্গ শীঘ্রই শক্রর হস্তগত হইল। তখন দুর্গস্বাধিনীর কল্প। কল্যাণী দেবীকে রক্ষা করিবার জন্য তাঁহাকে পিঠে বাধিয়া ধৰ্ম্মপাল দেব দুর্থ হইতে লম্ফ দিয়া পলায়ন করিলেন। ঠিক সেই সময় উদ্ধারণপুরের দুর্গস্বামী"উপস্থিত হইয়া নারায়ণ ঘোষকে পরাজিত ও বন্দী করিলেন। তখন সন্ন্যাসী উহার শিষ্য অমৃতাননাকে যুবরাজ ও কল্যাণী দেবীর সন্ধানে প্রেরণ করিলেন। এদিকে গৌড়ে সংবাদ পৌছিল যে মহারাজ ও যুবরাজ নৌকাডুবির পর সপ্তগ্রামে পৌঁছিয়াছেন। গৌড় হইতে মহারাজকে খুজি৭ার জন্য দুই দল সৈপ্ত প্রেরিত হইল। পথে ধর্শ্বপাল কল্যাণী দেবীকে লইয়া তাহাদের সহিত মিলিত হইলেন । সন্ন্যাসীর বিচারে নারায়ণ ঘোষের মৃত্যুদণ্ড হইল। এবং গোপালদেব ধর্মপাল ও কল্যাণী দেবীকে ফিরিয়া পাইয়। আনন্দিত হইলেন। কল্যাণীর মাতা কল্যাণীকে বধুরূপে গ্রহণ করিবার জন্য মহারাজ গোপালদেবকে অনুরোক্স করিলেন । গৌড়ে প্রত্যাবর্তন कबाब छै९नप्रब बिम बशब्राप्छब्र मडग्रि भख बाजा ७°हि७ श्रेal गब्रानीव्र 'झुत्रक्रित्व उँशत्रु बराब्रजाषिब्राण मजाग्ने दणिमा ब्रेप्टेल `ಘ್ನ; यूछूब्र कब्र १áणांण गजां श्रेब्रांरक्ष्म । ॐांशंब भूब्रांश्डि नूझtषांख्ष पूंज्ञङाज्-कईक शठनिरशगन ७ ब्रांजाउiफुिछ काछङ्कजब्रांप्चब्र गूजरक चख्द्र निग्रा cभोप्फ श्रानिब्राप्इन । धर्मगाण প্তাহাকে পিতুসিংহাসনে প্রতিষ্ঠিত কল্পিবেল প্রতিজ্ঞা করিয়াছেন । ]
