৩o২ বর্তমানযুগের সেবা-আদর্শ সম্বন্ধে গুটিকয়েক কথা ষ্ট্র সেবাধৰ্ম্ম নুতন নহে। ভিন্ন ভিন্ন আকারে এই ধৰ্ম্ম অভিব্যক্ত হয়। প্রেমের প্রকাশ যেমন কখনো ভক্তিতে, কখনো সৌহৃদো, কখনো বা করুণায়, প্রেমাতুগা সেবারও প্রকাশ তেমনি তিনটি ক্ষেত্রে । পিতা মাত গুরু প্ৰভু প্রভূতির সেবায় ভক্তির, মণ্ডলীর বা জনসমাজের সেবায় সেহিদোর, অfর আর্ত অনাথ অপোগণ্ডের সেবায় করুণার চরিতার্থতা । মাকুয যেমন ধৰ্ম্মপ্রতিষ্ঠানের, তেমনই সমাজপ্রতিষ্ঠানের মধ্য দিয়াও এই চরিতার্থতা খুজিয়াছে। যেমন জৈন বৌদ্ধ বৈষ্ণব, তেমনই জরুস্ত্রীয় ইহুদী খৃষ্টীয় ধৰ্ম্মে দেখিতে পাই দরিদ্রের ভরণপোষণ, রোগীর শুশ্রুষা, অনাথ ও বিধবার পরিরক্ষণ, অশিক্ষিতকে শিক্ষাদান, পতিত পাপতাপীর উদ্ধার, এ সকলই ধৰ্ম্মের সাধন বা মুক্তিপথের সোপান বলিয়া গৃহীত হইয়াছে। বৌদ্ধ ও খৃষ্টীয় ধৰ্ম্মমণ্ডলীতে এই সেবাত্র ত লইয়া বিবিধ ভিক্ষু বা সন্ন্যাসীসম্প্রদায় প্রতিষ্ঠিত হইয়াছে । আজকালকার লিট্লু সিষ্টার্স অব দি পুআবৃ, সিষ্টার্স অব চ্যারিটি, মুক্তিফৌজ (Little Sisters of the Poor, Sister; of Charity, Salvation Army), of: अउि*ान সেই সেবাব্রতী ভিক্ষুসম্প্রদায়ের অাদর্শে গঠিত । আবার কেবল সমাজপ্রতিষ্ঠানের দিক দিয়া দেখিলেও দেখা যায় লোকহিতার্থে মানবের সমবেত চেষ্টাও স্বপ্রাচীন। পরম্পরের সাহায্য কল্পে মামুঘই সৰ্ব্বপ্রথমে সমবেত হইয়াছে এমনও নয় ; ই তর-প্রাণী-গোষ্ঠীতে এই সেবার্থ (mutual aidএর জন্য) সমবায়ের স্পষ্ট আভাস পরিলক্ষিত হয় । মানবসমাজে গণ শ্রেণী পংক্তি গ্রাম্য সমিতি (triLal and communal institutions, guilds, classes), of sq মধ্য দিয়া এই জনহিতের সমবেত চেষ্টা কি প্রাচীন যুগে কি মধ্যযুগে চিরকাল সাধিত হইয়া আসিয়াছে । এমন কি অনেকস্থলে রাষ্ট্রীয় প্রতিষ্ঠানের ( political institutions) দ্বারাও দুঃখদারিদ্র্য মোচনের চেষ্টা হই
- হিতসাধনমণ্ডলীর উদ্বোধনসভায় পঠিত ।
প্রবাসী—চৈত্র, ১৩২১ [ ১৪শ ভাগ, ২য় খণ্ড য়াছে। বৌদ্ধসমাজে হাসপাতাল, জৈনসমাজে পিঙ্গরাপোল প্রথম প্রতিষ্ঠিত হয়। ইহুদীসমাজে অনাথ ও বিধবাগণের পরিবক্ষণ সামাজিক ও রাষ্ট্রীয় কৰ্ত্তব্য বলিয়৷ পরিগণিত হয় । এষ্ট কৰ্ত্তব্যের দিকে লক্ষ্য রাখিয়া,হিব্রু ধৰ্ম্ম প্রবক্তা হোসীয়া ও আমশ একপ্রকার socialism বা সমাজতন্ত্রের সূচনা করিয়াছিলেন । প্লেতোয় “রিপাব্লিক” গ্রন্থেও সেই আদর্শই ভিন্ন আকারে প্রকাশিত হইয়াছে । বৰ্ত্তমানে যে জারমেনী এবং ইংলণ্ডাদি দেশে সরকারী zoni (State পেন্সান সাহায, ভাত (Aid) ইত্যাদি দ্বারা বৃদ্ধ, অনাথ, প্রস্থতি, শিশু, অশিক্ষিত, বেকারের রক্ষণাবেক্ষণ ও পরিচর্য্যা রাজধৰ্ম্মরূপে বিধিবদ্ধ হইয়াছে তাহাতেও State Socialismএর অর্থাৎ সামাজিক হিতসাধনের সরকারী চেষ্টার সুস্পষ্ট ছাপ পড়িয়াছে । ইহাতে রাষ্ট্রও একটা HERRY TfA RfKfELE ( Co-operative institution ), একটা বিরাট হিতসাধন সমিতিতে ( Social Service League এ ) পরিণত হইতে চলিল । কি ধৰ্ম্মসাধনের কি সামাজিক জীবনের দিক দিয়াই দেখি না কেন এই লোকহিতচেষ্টা বিনা কোন সমাজই টিকিতে পারে নাই । সামাজিক জীবনধারা ও তাহার অভিব্যক্তিতে (social evolutionএ) এই পরার্থপ্রাণতাই সৰ্ব্বাপেক্ষা প্রবল গঠনীশক্তি । এই শক্তির হ্রাস যেখানে হইয়াছে সেইখানেই সমাজ ধ্বংসমুখে পতিত হইয়াছে। বুদ্ধি তাহ৷ ঠেকাইতে পারে নাই । কিন্তু বিগত শতাব্দীর শেষভাগ হইতে এই পরার্থপ্রাণ তার একটা প্রতিদ্বন্দ্বী ভাব জাগিয়া উঠিয়াছে। জীব তত্ত্বে জীবনসংগ্রামের ভ্রান্ত ব্যাখ্যায়, বিশেষতঃ অবাধপ্রজনন-প্রতিকুল মালথাস-বাদের প্রাদুর্ভাবে ক্রমশঃ প্রতীচ্য সমাজে বৈজ্ঞানিক মণ্ডলীর মধ্যে এই ধারণা জন্মাইল, যে, জীবনসংগ্রামে অপটু অক্ষম ও বিধ্বস্ত লোকদিগের রক্ষণ ও পোষণ একটা লোকসমাজক্ষয়কর কার্য্য, লোকসমাজের পক্ষে স্বাস্থ্যকর বা পুষ্টিকর নহে । একদিকে নিট্রশে (Nietzsche); fool, superman on wss of R& স্থষ্টি কৰিতে গিয়া will to powerএর সাধন অর্থাৎ শক্তিসাধন করিতে হইবে ; সুতরাং অক্ষম ব্যক্তিদের Insurance), (Pensions)
