Soğ দুই দিকে দুই অন্ত বা কোটি থাকায় উহাদের মধ্যবর্তীকে মধ্য ম অথবা মধ্য ম ক বলা হইয়া থাকে, কিন্তু উল্লিখিত কারিকায় আমরা দুইটির স্থানে চারিটি কোটির কথা দেখিতে পাইতেছি । ইহা দ্বারা স্পষ্টই বুঝিতে পারা যায় যে, প্রথমত দুইটি কোটি ছিল, পরে তাহাতে আর দুইটি যোগ করা হইয়াছে। অস্তি ও নাস্তি, অথবা সৎ ও অসৎ, এই শব্দযুগল পরস্পরবিরুদ্ধ ভাবকে প্রকাশ করে । এই উভয়কেই অস্বীকার করার প্রথম উল্লেখ আমরা ঋ শ্বে দে র অন্তর্গত ন স দাসী মু স্বত্তে ( ১০. ১২৯, ১ ) দেখিতে পাই :– "নাসদাসীন্ ন সদাসৎ তদানীম্ ৷” ‘তখন সৎ ছিল না, অসৎ ছিল না '2 ক্রমশ এই ভাব উপ নিষ দে দেখা গেল । শ্বে তা শ্বত রে ( ৪. ১৮ ) উক্ত হইয়াছে :– “ম সন ন চাসঞ্চিব্ এব কেবলঃ ” ‘সৎ নহে, অসংও নহে, কেবল শিব (’৩ নিম্নলিখিত পঙক্তিটি ঐ মন্ত গ ব দগী তা য় ( ১৩.১২ ) রহিয়াছে – “ন সৎ তন নাসদুচ্যত ।” ‘তাহাকে সৎ বলা যায় না, অসৎ বল যাম না।’ বৌদ্ধ ধর্মের মূল শাস্ত্রসমূহে আমরা দুইটিমাত্র অস্তের কথা দেখিতে পাই। স মাধি রাজস্থ ত্রে ( কলিকাতা, পৃ. ৩০ )৪ "অস্ততি নান্তীতি উত্তোহপি অস্ত৷ শুন্ধী অশুদ্ধীতি ইমে'পি অন্ত । তন্ম উভে জন্ত বিবর্জয়িত্বা মধ্যেইপি স্থানং ল কল্পোতি পণ্ডিত: ॥” ‘অস্তি ও নাস্তি এই উভয়ই অস্ত ; শুদ্ধি ও অশুদ্ধি S98S এই উভয়ও অন্ত । অতএব পণ্ডিত জন উভয় অস্ত বর্জন করিয়া ( তাহাদের ) মধ্যেও অবস্থান করেন না। “অস্ত্রীতি লাস্ট্রীতি বিষাদ এয শুদ্ধ অশুদ্ধীতি আয়ং বিবাদঃ । বিবাদপ্রাপ্ত্যা ন দুখং প্রশামাতে অবিবাদপ্রাপ্ত্যা চ দুখং নিরুধ্যতে ॥” ‘অস্তি ও নাস্তি ইহা বিবাদ ; শুদ্ধি ও অশুদ্ধি ইহাও বিবাদ ; বিবাদে গেলে দুঃখ প্রশাস্ত হয় না, অবিবাদে না গেলেই দুঃখ নিরুদ্ধ হইয় থাকে।’ এখানে একটা কথা লক্ষ্য করিবার আছে। এই উদ্ধৃত শ্লোক দুইটির প্রথমটিতে বলা হইয়াছে যে, পণ্ডিতেরা উভয় অস্তের যে মধ্য, তাহাতেও অবস্থান করেন না । ইহাতে বুঝা যায়, উভয়ের মধ্য একটি অস্ত নহে। কিন্তু, মনে হয়, যোগাচার সম্প্রদায়ের প্রথম আচাৰ্য্য মৈত্রে স্ব না থ ঐ মধ্যকেও আ স্ত বলিয়া গ্রহণ করিয়াছেন, কারণ তিনি নিজের একখানি অতি উপাদেয় গ্রন্থের নাম রাখিয়াছেন ম ধ্যা স্ত বি ভ ঈ সু ত্র। এখানে ইহা উল্লেখ করা আবশ্বক যে, মাধ্যমিকদের হ্যাম যোগাচার সম্প্রদায়ও মধ্যম পথ অবলম্বন করিয়া চলেন, যদিও ইহার মাধ্যমিক নামে পরিচিত নহেন।৬ বস্তুর দুইটি অস্ত প্রসিদ্ধ, কিন্তু ক্রমশ আরও একটি অস্তের আলোচনা আরম্ভ হইল। আমরা মহোপনি ষ দে (পৃ. ৩৭২ )৭ দেখিতে পাই : “ন সন নাসন্ ন সদসন।” ‘সৎ নহে, অসৎ নহে, সৎ ও অসং এই উভয়ও নহে ।” প র ব্ৰ হ্মে প নিষ দে ( পৃ. ৪৫৭ ) আছে :– “ন সৰু নাসন্ ন সদসদ ভিন্নাভিস্নং ন চোভয়মৃ ॥” ২ । সেই স্থানেই (২) তুলনীয় – “ন মৃত্যুরালীদস্থতং ন তৰ্হি ।” তখন মৃত্যু ছিল না, অমৃত ( আমরণ ) ছিল না। ৩। জ ষ্টা শী ত্যু ও য়শ তে প নিধ ও (ত্রি পদ বি ভুতি-মহা নী রায় গোপ নিৰ ২ ), নির্ণয় সাগর, ১৯১৭, পৃ. ৩-৮ – יין נזיקיהיהחוקה אחיזה" ‘তুমিই সৎ ও অসৎ হইতে ভিন্ন । CS BBBB BB B BB D SDB DYBB BBBBBBS Bibliotheca Buddhica) »se wx qbtask carw gt5 eses হইয়াছে । ৫ । ইহার চীনা ও তিব্বতী অম্বুবাদ আছে। কিন্তু মূল সংস্কৃত এখনও পাওয়া যায় নাই । বস্ব স্ব ক্ষু ইহার একখানি ভাস্ক রচনা করিয়াছেন, ইহারও মূল সংস্কৃত পাওয়া যায় নাই, তবে তিব্বতী অনুবাদ আছে । স্থি য় মতি আবার এই ভায়ের একখানি টীকা লিখিয়াছেন । এই টীকারও তিব্বতী অনুবাদ আছে। ইহার মূল সংস্কৃতের একখানি মাত্র পুথি নেপালের রাজগুরু শ্ৰী হে ম র জ ন্ত্রী র নিকটে আছে। ইহা নামান্থানে খণ্ডিত । ইহায়ই প্রতিলিপি চাইর মুল, ভাস্ক ও টঙ্কার তিব্বতী অনুবাদের সাহায্যে রোমক পণ্ডিত শ্ৰীযুক্ত জি. তু চ্চি ও বর্তমান লেখক টীকাখালির প্রথম অধ্যায় সংস্করণ করিয়াছেন (Calcutta Oriental Sorios) । ইহাতে মূল মধ্যস্ত বিভাগেরও পুনরুদ্ধার করিবার চেষ্টা করা হইয়াছে । ৬ । স্রষ্টব্য মধ্য ম ক বৃত্তি, পৃ. ২৭৪ । ৭ । দ্রষ্টধ্য টিপ্পানী ও ।
