WԵoՅ Rপ্রবামী ; ఎ98ఏ (༢ཊི་ཨཱ་ཨཱི་ཨཱ་ཨཱ་ཨཱི་ཨྰཿཀྰ་ཡ་ কুইলে ) যায় আগে তৃণভূল্য চারি পুরুষাৰ্থ। ( কুকুর শৃগালের মুক্তি হয় না কেন ? ) পঞ্চম পুরুষাৰ্থ প্রেমানামৃত-সিন্ধু ! निधो भइ१ ?ि? cभाकुश हेउि - - - মোক্ষামি আনন্দ যার নছে এক বিলু। “ ..": ཟླ༥:ཧཱུཾ་ ;f भूखि श्रेङ--‘षभन क्रमणकन्न কৃষ্ণপ্রেমের fকট মোক্ষও তুচ্ছ। প্রেমিক মোক্ষ তা করিম তুরঙ্গহ ইতি (তাহ হইল ময়ূরপুচ্ছর দ্বারা যে সকল হস্তী অং সাজাইয়া দেওয়া হয়, তাহাদের মুক্তি হইবে লা কেন ? ) উবত ভোঙ্গণে হোই জাল ইতি ( উচিত ভোজন করিল যদি জ্ঞান হইত, তাহ হইলে হস্তী, অশ্ব ইত্যাদিরও হইত ; কারণ তাহারাও বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের স্থায় শতাধি খুটিয়া খাইয়া জীবন ধারণ করে ) সরোরু পদ ধৰ্ম্মের বহিরাবরণ অর্থাৎ আচার প্রক্রিয়া প্রভৃতির প্রতি তীব্র কটাক্ষ করিয়াছিলে । বৌদ্ধ সন্ন্যাসী বা ক্ষপণকদিগকে লক্ষ করিয়াই তিনি বলিয়াছেন । কিন্তু সংজপীর সংঙ্গ-মত ব তীত আঠ কোনও ধৰ্ম্মমতকেই মুক্তির উপায় বলিয়া স্বীকার করিত না । সেই ব্লষ্ট ল জামায়পaিকায় সরোরুইপাদ শ্লেযের সহিত বলি তছেন যে, ব্রাহ্মণের শ্রেত্ন অমূলক। কেননা প্রথমে যদি বা ব্রাহ্মণ ব্রহ্মার মুখ হইতে হই থাকেন তৰ তখনই না-হয় তাহাকে প্রধান বলিয়া মান্ত করা য ইত । এখন ব্রাহ্মণও যে ভাবে হয়, অষ্ট লোকও ত সেই ভাবেই হয় । সংস্কারে বা বেদপাঠে যদি ব্রাহ্মণ হয়, তবে অন্ত সোকের সংস্কর হইলে এবং সে বেদ পাঠ করিলে ব্রাহ্মণ হইবে না কেন ? হোম করিলে যদি ব্রাহ্মণ হয়, তবে অল্প লোকে হোম করুক না ! কিন্তু অগ্নিতে ঘি চালিলে কেবল খোল্লায় চক্ষুর পীড়া জন্মে মাত্র ! অনেকে গায়ে ছাই মাথে, মথা জট রাখে, প্রদীপ জালিয়া বসি । থাকে, ধরের ঈশান কোণে বসিয়া ঘণ্ট বাজায়, চোখ মিটfট করে, কানে ফিস ফিল করে ( করেহি খুলখুস.ই জগবন্ধী ) অর্থাৎ পরচর্চ করে—এই সকল লোক কেবল লোককে ফাকি দেয় । (লোকস্ত কুহনয় ) মীরার উদ্দেশ্য ছিল প্রেমের প্রশ্লেষ্ঠ স্থাপন করা । প্রেমকে বড় করিতে হইল আর সকল পদার্থকেই উপেক্ষ कब्रिाऊ श्रेष्ठ ! रुविद्राछ. ८१iश्वासौe dहे कशॉ३ বলিয়াছেন ;-- . . . , *. কামনা করে না । দীয়মানং (মোক্ষং ) ন গৃহস্তি বিনা মৎসেবনং জাঃ । কিন্তু প্রেমের এই উচ্চ ধারণ। মীরা কোথা হইত পাইয়ছিলেন, তাহা অনুসন্ধানযোগ্য। মহাপ্রভূর পূৰ্ব্বে চণ্ডীদাস প্রেমের বিজয়-বৈঙ্গ স্তী বঙ্গদশে প্রতিষ্ঠিত করিয়া গিয়াছিলেন । চণ্ডীদাসের অমর কাব্যমুখ পাস করি?া মহাপ্ৰভু প্রেমের মন্ত্র প্রচার করিত পারি ছিলেন । কিন্তু মীরা কি চণ্ডীদাসের কেলও সংবাদ র,থিতেন ? পূৰ্ব্বে সজিাদের দোহার সহিত মীরার সঙ্গীতের যে মিল দেখা গেল, তাহ কি আকস্মিক ? একই রকমের ভাব বিভিন্ন কবির মধ্যে প্রস্ফুরিত হুইত দেখা যায়। তাহা হইত এক জন নে অপরের নিকট ঋণী, এরূপ সিদ্ধাস্ত করা সঙ্গত হয় না । কিন্তু একট বিম! লক্ষা করিবার আছে এই যে মীরাকে সহজিয়ার তাহাদের fজ দলের অন্তর্ভুক্ত বলি: দাবি করে। “মীর বাই:র করচা’ বলি, বটতলায় যে পুস্তিক পাওয়া যায়, তাহা সহজিয়া.দর দ্বারা প্রচারিত বলিঃ মনে হয় । ঐ করচায় রূপগাস্বামী মীরার নিকট শিক্ষলাভ করিতেছেন এই কথা আছে। ঐ করচার আধুকি গ্রন্থকর্তা মীরার নামে এই যে বইখানি চল.ই.াছেন, তাহাতে 'fত, নাহনে হরি মি ল’ কবিতাটি উদ্ধার করিতে ভুলেন নাই । যাহা হউক, প্রেমের যে বীজ বঙ্গদেশে উপ্ত হইছিল, তাহা বঙ্গের বাহিরে কি করিয়া ছড়াইয় পড়িল ইহা ভাবিবার বিষয় । সুরদাস গোকুলে বলিয়। এই প্রেদের কবিতা লিথিয়া পুথি ভরিয়াছিলেন। র জপুতানার মরুভূমিতে বঙ্গলার পদ্মফুল কেমন করিয়া ফুটিল ? ইয়াদেরও পূর্বে বিদ্যাপতি মিথিলায় বসিয়া বাঙালীর অমুরাগ-রঙ তুলি ডুবাইয় প্রেমের চিত্র অঙ্কন করিঃ+ ছিলেন নয় কি ? ---
