ઉછરે সিংহপৃষ্ঠে আরোহণ করিয়া যুদ্ধে রত দশভূজার মূৰ্ত্তি অঙ্কনে শিল্পী অসাধারণ নৈপুণ্য প্রকাশ করিয়াছেন। দেৰী পুরুষের মত বাহনের দুই পার্থে ছুইখানি পা ঝুলাইয়া বসিয়া যুদ্ধ করিতেছেন। দশখানি হাতের জাটখানি মাত্র দেখান হুইয়াছে। এক এক দিকের চারিখানি হাতের ক্রিয়ার মধ্যে এমন ঐক্য রহিয়াছে, মনে হইতেছে যেন আটখানি হাত ছুইখানি হাতের মত অস্ত্র সঞ্চালন করিতেছে। দেবী ধন্থগুণ আকর্ণ টানিয়া পলায়নপর মহিষাস্থরের প্রতি শর লক্ষ্য করিতেছেন। দেবীর অঙ্গভঙ্গীতে লক্ষ্য-ক্রিয়ার উপযোগী চিত্তবৃত্তি চমৎকার প্রতিফলিত হইয়াছে। এই পাষাণ-চিত্র সম্ভবতঃ খৃষ্টীয় সপ্তম শতাবে অঙ্কিত হইয়াছিল । মামজপুরের মহিষমগুপের এবং অস্তান্ত মগুপের মত পাহাড় কাটিয়া কাটিয়া খৃষ্টীয় অষ্টম শতাৰে এলুৱায় কৈলাসনাথের মন্দির স্বষ্টি করা হইয়াছিল। এই মন্দিরের आफ्नैौत्त्व अश्डि बज्रङ्गजात्र गश्डि भश्षािंश्रब्रब्र बूक ৩ নং চিত্রে প্রদর্শিত হইল। এই চিত্রের উপরিভাগের অম্ভরীক্ষচারী ইন্দ্রাদি দেবগণের এবং সিদ্ধবিদ্যাধরগণের সত্ৰ (group) এক রকমের অনেক মূৰ্ত্তি পূর্ণ এবং «fa Rvttag (spatial organizations; ) funtza অশোভন। নিয়ে দেবীর এবং মহিষাস্বরের পার্থে কোন প্রতিযোগী মূৰ্ত্তি না থাকায় দ্বন্দ্বযুদ্ধ ফুটিয়াছে ভাল। দেৰী একদিকে দুই পা ঝুলাইয়া সিংহপৃষ্ঠে বসিয়া মহিষাস্করকে লক্ষ্য করিয়া শর সন্ধান করিতেছেন । छांब्रि ि*ब्रांझ्ठ ज८°कांक्लड शैनवण चश्ब्रश्रङि ग्रंन তুলিয়া সংহুতবেগে দেবীকে আক্রমণ করিতে অগ্রসর श्हे८ऊरश्न । म*ङ्कजांब्र ७हे भूर्डि बैौद्रब्रटगब्र गांचकां९ बेिऽषंश् । দেবীযুদ্ধের এই ছুইখানি চিত্র গ্রাবিড় শিল্পের উৎকৃষ্ট নিদর্শন। ক্রীয়াশীলতা বা কর্ণযোগ গ্রাবিড় শিল্পের প্রাণ। জাৰিড় মূৰ্ত্তি প্রচার করিতেছে, “যুদ্ধস্ব ভারত।” খৃষ্টাম্বের প্রায় আরম্ভ হইতে দেখা যায়, জাৰ্য্যাবর্ভে গঠিত মূৰ্ত্তি সম্পূর্ণ অন্ত প্রকার ; তাহার প্রাণ ধ্যানযোগ। বুদ্ধের বা জিনের মত জাৰ্য্যাবর্ভে দেব-দেবীর মূৰ্ত্তিও নাসাপ্রবন্ধদুটি র ধ্যানরত। নাসাগ্রবন্ধ দৃষ্টি চিত্তের SKDBO একাগ্রতার এবং অন্তমুখীনতার পরিচায়ক। আধ্যাবৰ্ত্তের প্রাচীন দেবমূৰ্ত্তির দেবত্বের প্রধান লক্ষণ অস্তমুখীনতা, এবং আধ্যমূৰ্ত্তি প্রচার করিতেছে “ধ্যান কর।” ধ্যানযোগ যেখানে দেবমূৰ্ত্তির দেবত্বের স্বচনা করে সেখানে মহিষমৰ্দ্দিনীকেও ধ্যান রতা করিয়া স্বষ্টি করা আবশুক । কিন্তু মহিষাস্বরের সহিত যুদ্ধে ব্যস্ত দেবী সঙ্গে সঙ্গে ধ্যানস্থা হইতে পারেন না। আধ্যাবৰ্ত্তের শিল্পী তেমন মূৰ্ত্তি গড়িবার বৃথা চেষ্টা কখনও করে নাই। ধ্যানযোগ এবং মহিষাস্থর বধ এই দুই কৰ্ম্ম একত্র প্রকাশ করিবার জন্য আধ্যাবর্তের শিল্পী যুদ্ধ বাদ দিয়া দেবীযুদ্ধের শেষ মুহুর্ভে দশভুজা যখন মহিষাস্থরকে বিনাশ করিতেছেন ঠিক সেই মুহূর্তের চিত্র অঙ্কিত করিয়া গিয়াছেন। দৃষ্টান্তস্বরূপ দুইখানি মূৰ্ত্তির পরিচয় দিব। ৪ নং চিত্র (এবং স্বতন্ত্র মুদ্রিত চিত্র খ) ভূবনেশ্বরের বৈতাল দেউলের মহিষমৰ্দ্দিনী। দশভূজার (প্রকাগু অষ্টভুজার ) দক্ষিণ পদ মহিষাস্থরের বক্ষ চাপিতেছে ; ত্রিশূল দক্ষিণ স্কন্ধ বিদ্ধ করিয়াছে ; এবং দেবীর একখানি বাম হস্ত অস্বরের মুখ পশ্চাৎ দিকে চাপিয়া রাখিয়াছে। এই দেবীমূৰ্ত্তিতে যোদ্ধার ক্ষিপ্রকারিত नाहे । श*ङ्छ cवन चौञ्च cनरश्ब्र उॉब्र भाज छांश्राहेब्र অবলীলাক্রমে অস্থর বিনাশ করিতেছেন। মুখমণ্ডল ক্ষত হওয়ায় মূৰ্ত্তির পূর্ণ ভাব লক্ষ্য করা যায় না। কিন্তু অজবিস্তাসে বীররসের সঙ্গে শাস্ত রসও ফুটিয়া উঠিয়াছে। বৈতাল দেউল বোধ হয় খৃষ্টীয় নবম শতাদের স্বষ্টি । অপর মূৰ্ত্তি, ময়ূরভঞ্জের প্রাচীন রাজধানী খিচিজের অধুনা ধ্বংসপ্রাপ্ত বৃহৎ শিবমন্দিরের গাজনিবদ্ধ মহিষমদিনী (৫ নং চিত্র ) । এখানে দেবী ছিন্নশির মহিষ হইতে নির্গত নবাকার অস্বরকে ত্ৰিশূলে এবং অন্ত একটি অন্ত্রে दिक कब्रिट७दछन । जभख अण खर्चेो चश्त्रभूयौ चथछ गभछ ऋबई लाख छां८बब्र चांब्रां चष्ट्रविरु । भूषभ७ण थगज्ञ গভীর, অর্থ নিমিলিত নেজৰয় যেন মুহূর্তের জন্ত অন্তর্জাখ ত্যাগ করিয়া মুমূৰু অন্বরের প্রতি সকরুণ দৃষ্টিপাত করিতেছে। ষে নিষ্কাম আর্ট সেবক সে যদি দ্বিভূজ गन्ध्रौंद्र डूनष्कांब्र उग्रांशं कब्रिब्रा ७३ मूर्डिषानि निबैौचन করে তৰে তাহার চিত্তও রসাজ না হইয়া পরিবে না। আর যে-দর্শক রসাস্বাদের সঙ্গে উপদেশ চায়, কেমন
