Հ88 ভাষার যেটুকু শক্তি, এই সাহিত্যের যে অপরূপ রস-লীলা আমরা ইতিমধ্যে প্রত্যক্ষ করিয়াছি, তাহতে এই প্রশ্নই জাগে—যে জাতি তাছায় ভাষায় এবম্বিধ জীবনীশক্তির পরিচয় দিয়াছে, সে জাতি কি মরিখে ? লেখক-মহাশয় এই ভাষা ও সাহিত্য বিচারে একটু ভুল করিয়াছেন বলিয়া মনে হয় ; তিনি ভাবিয়া দেখেন নাই যে, যে-ভাষায় সত্যকার রসসৃষ্টি সস্তব হইয়াছে সে ভাষা দ্বিজত্ব লাভ করিয়াছে—সে ভাযার অমৃত-সংস্কার হইয়া গিয়াছে ; এই শক্তি ও সৌভাগ্য জগতের যে কোনও ভাষায় যদি একবার ঘটে তবে সে ভাষার আর বিনাশ নাই ; জাতির প্রাণ মনের স্বাধীন ফুষ্ঠির সঙ্গে ভাবের রাজ্যে সে ভাষার অভিযান অপ্রতিহত হইবে । লেখক-মহাশয় বাংলা ভাষার সর্বভাবপ্রকাশক্ষমতার যে অভাব লক্ষ্য করিয়া নাদিক। কুঞ্চিত করিয়াছেন, সেটা ভাষার চচ্চার উপর নির্ভর করে ; সে শক্তি শ্রম-সাপেক্ষ, প্রতিষ্ঠা-সাপেক্ষ নয় । যে ভাষায় literaturo of power zË ză: "f:3, ci sfärg literature of knowledge zēgš visai atöl Hagfg Istoffa R$ I Literature LL LLLLLLLLLSMB BK gDBYB BBBBEBSBSBBB BBBBB করিবার জন্য, তাহাকে দনদিন লাবহারিক জীবনযাত্রার কারখানায় মজুর-বৃত্তি করাইতে হয়--ইহ। প্রয়োজনসাপেক্ষ, উদ্যমসাপেক্ষ, জাতির পুরুষকাণ-সাপেক্ষ। এই জ্ঞানের মজুর-বৃত্তি কোনও দ্বীপময় প্রবাসী—অগ্রহায়ণ, ১৩৩৭ [ ৩০শ ভাগ, ২য় খণ্ড ভাধাকে জোর করিয়াও করানো যায়, কিন্তু যাহা জোর করিয়া ইচ্ছামাত্রে করানো যায় না – সেই দুৰ্ল্লভ রস-স্বষ্টির পরিচয় আমরা বাংলা ভাষায় যে-ধরণের যেটুকু পাইয়াছি, তাহ যে-কোনও ভাষার পক্ষে গৌরবজনক, এজন্ত বিধাতাকে ধন্যবাদ । যে ভাষার সে শক্তি আছে সে-ভাষা যে প্রয়োজনের তাড়নায়, জাতির দৃঢ়সঙ্কল্পের তাগিদে অপপ্ন শক্তিও লাভ কল্পিতে পারিবে না, ইহা আমরা বিশ্বাস করি না। এই শক্তি বৰ্জন করিবার উদ্দেঙ্গে যেখানে যে পরিমাণ বিদেশী শব্দের সহায়তা গ্রহণ ন্যায্য হইবে তাহাতে ভাষার ধৰ্ম্মহানি হইবে ন-যাহ অনাবশ্ব)ক বা ভাষার স্বধৰ্ম্ম-সঙ্গত মর্য তাহ। আপনিই ঋরিয়া যাইবে । লেখক-মহাশয়ও ভাষার ভবিষ্ণুৎকে জাতির ভবিষ্কৃতের সহিত জড়িত বলিয়। মনে করেন, এবং অনেকস্থলে তিনি লিঙ্গ নৈরাষ্ঠের প্রতিষেধক যুক্তিও উথাপন করিয়াছেন, তথাপি তিনি যে কেন DDB BBBS BBBB BBBB BBSB BBB BBBBB BBBBS BDD BBBBS BBB BBB DDSBB BBBBS BBBB BBBB BB DS BBB BBBB BggB BBBB BBBB BBB BBB BBBB হইতেন না । শ্রমোহিতলাল মজুমদার マラ甘恋マラ শ্রীমুনীতিকুমার চট্টোপাধ্যায় ( ১৯ ) বলিদ্বীপ—বাদুড় ও উবুদ ৩রা সেপ্টেম্বর ১৯২৭, শনিবার। — সকালে ধীরেনবাবুর সঙ্গে বাস থেকে বাদুঙ শহরে একটু ঘুরতে বেরুলুম। শহরের হাট বা বাজারের চত্বরেই যা কিছু দেখবার । বাজারের মধ্যে খানিক ঘুরলুম-ঘুরে ফিরে বলিদ্বীপের জীবনের নানা বর্ণে উজ্জল ও মধুর চলচ্চিত্র উপভোগ করলুম। বাজারে এদের নানা রকমের শিল্প দ্রব্য দেখলুম। তার মধ্যে হাতী, সিংহ আর ঘোড়-মুখে স্বপারী-কাটা জাতি কিন্লুম-কালো লোহার উপরে সাদা টিনের কোফ ৎগারী রেখাপাতে, আর জন্তুগুলির মুখের গড়নের প্রাণবান সৌন্দর্য্যে এই জাতিগুলি বাস্তবিকই উচ্চ অঙ্গের তৈজস-শিল্পের নিদর্শন। মালাইদেশে কুআল-লুম্পুরের সংগ্রহশালায় মালাই শিল্পের সমাবেশের মধ্যে এই রকম জাতি আমরা দেখে প্রশংসা করেছিলুম ? অন্য পিতলের আর তামার জিনিসও দু একটা নিলুম –চন্দ্রপুলি জাতীয় মেঠাইয়ের উপরে নকশ। কাটবার জন্য ছোটে। একরকম চাকা ; পান ছেচবার জন্য পিতলের হামানদিস্তা ; আর দেবতাদের মূৰ্ত্তি আঁকা পেট তামার পাত্র, পঞ্চপাত্রের মতন—এদের পূজায় ব্যবহার করে,— পূৰ্ব্ব যবদ্বীপের Tengger তেঙ্গের অঞ্চলের লোকেরা এখনও মুসলমান হ’য়ে যায় নি, তাদেরও পূজা অনুষ্ঠানে এই ধরণের পাত্ৰ এথনও ব্যবহৃত হয় । সকালেই বাকের কোপ্যারব্যার্গ আর সুরেনবাবুর সঙ্গে উবুদ রওনা হ’লেন । আমরা মধ্যাহ্ন ভোজনের পরে কবির সঙ্গে যাত্রী করলুম। সকালটায় আমাদের বাসার বারান্দায় বসে লোক-চলাচল দেখতে লাগলুম। হঠাৎ
