ভdদ্র আত্মীয় মুগ-দুঃখের অতীত এক অবস্থাবিশেষই মুক্তি । এগানে একটা কথা মনে করিবার আছে | আত্মীয় যদি সমস্ত বিশেষ গুণের উচ্ছেদই ২হয় যায়, তবে তাঁহায় থাকে কি ? অগ্নিয় যে সমস্ত গুণ অাছে সেগুলি যদি নষ্ট হইরা যায় তবে অগ্নি আর থাকে না । নৈরায়িকের পলিবেন, অনিত্য পদার্থের সম্বন্ধে এই দোষ আসিতে পারে, কিন্তু KBB BBB BBS BBB BB BBBS BBB BB BBBBS সংস্থা-বৌদ্ধদের মতে গুণ ও গুণী বা দ্রব্যের বস্তুত ভেদ নাই, তাই &ণের অভাবে গুণীরও অভাব, অগ্নির গুণের অভাবে অগ্নিরও অভাব | কিন্তু ন্তীয়-বৈশেষিকমতে গুণ ভিন্ন, গুণী ভিন্ন, তাই গুণের অভাবে গুণীর অভাবের হেতু নাই । জ্ঞান-প্রভূতি সমস্ত বিশেষ গুণের উচ্ছেদ श्छेन्न श्रांझाब्र ठशन श्र-वक्रzण अवििड श्य । झेश३ मूख् ि। यनि ইংষ্টি হয় তবে বলা যাইতে পারে অদ্বৈত বেদান্তের ব্ৰহ্মানুভূতি বা মুক্তির সহিত এ মুক্তির বস্তুত ভেন নাই, যদিও নমিত আছে। এগানে গেী৬পীদের ( ৩. ৪৬ ) এই কথাটা মনে হয় :-- যদা ন লীয়তে চিত্তং ন চ বিক্ষিপ্যতে পুনঃ । অনিঙ্গনমনাভাসং নিম্পন্নং ব্ৰহ্ম তৎ তদা ॥ ঈ২াই মনেয় অমনীভাব, নিৰ্ব্বাণ—চিত্তেয় নিৰ্ব্বাণ, কৈবল্য, ইহাই সলশূন্ত নিরাকার পদ, বিষ্ণুর পরম পদ, এবং ইহাকেই তো বিজ্ঞপ্তিমাত্ৰত মনে হয়, কেবল শাস্ত্রকারদের প্রক্রিয় বা ভাষার ভেদ । যাহাই হউক, ইহার পর তর্কবাগীশ মহাশয় আলোচ্য বিষয়ে স্থায়বৈশেষিক সম্প্রদায়ের প্রধান প্রধান আচার্য্যের মত উল্লেখ করিয়া মুক্তির উপায়ের কথা আলোচনা করিয়াছেন ; পূৰ্ব্বে যে মুক্তি বলা হইয়াছে, হাহা হইতেছে বস্তুত দুঃখের অত্যস্তিক নিবৃত্তি । এখন এই দুঃখ কিসে হয় লেপিতে হুইবে । দেখা যায় জন্ম থাকিলেই দুঃখ হয়, অতএব দুঃখের কারণ জন্ম । আবার জন্মের কারণ ধৰ্ম্ম ও অধৰ্ম্ম ("প্রবৃত্তি' ) । BBS B BBB BD DD C BB SGBDS BBBS DD DK C DDD DD মিথ্যা জ্ঞান হইতে । অতএব মিথ্য জ্ঞান গেলে রাগ ও বেধ যায়, রাগ ও দ্বেধ গেলে ধৰ্ম্ম ও অধৰ্ম্ম যায়, ধৰ্ম্ম ও অধৰ্ম্ম গেলে জন্ম যায়, এবং জন্ম গেলে অীর দুঃখ থাকে না । ইহাতে দেখা বাইবে দুঃখের BBBB LSBBB S BBBBB BBS BB D BDDS DDBBS অজ্ঞানই দুঃখ বা বন্ধের মুলে ইহা ভারতের দর্শন শাস্ত্রসমূহের সাধারণ কথা,—যদিও এই অজ্ঞtনের প্রকার সম্বন্ধে মতভেদ আছে । মুক্তি হয় অক্সার । এই আত্মা কি, ইহার স্বরূপ কি, প্রধানত । গঙ্গই আলোচিত হইয়াছে ৰিঙ্গর অধ্যায়ে। এখানে বিবিধ যুক্তি দেখাইয়! বুঝাইয়া দেওয়া হইয়াছে যে, ইলিয়, বা লেহ, বা মন আত্মা १श्रेष्ठ श्रोत्ख्न म । झुष्टीब्र अक्षात्म्न छझ१¥नम्न धव१ अश्रुक्रिक ভাৰে পাতঞ্জল দর্শনাদির যুক্তি উল্লেখ করিয়া আত্মা যে নিত্য এবং তাহার পুনর্জন্ম আছে তাহ অতি সরল ভাবে লিখিত হইয়াছে। লেখক এ সম্বন্ধ স্তায়দর্শনের প্রধান মুক্তিকে এইরূপে প্রকাশ করিয়াছেন —“নবজাত শিশুর মুখে হস্ত দেখিলে শুদ্বারা বুবা বায় যে, তাহার হর্ষ জন্সিয়াছে, এবং তাছার রোদন শুনিলে তন্দ্রীয় বুঝা BB BBS DDD ABB BBBS BDD DDD DBmm DDBB ঐক্ষপ হর্ষাদি জন্মিতে পায়ে না ; কারণ ব্যতীত্ত কখনও কার্য জন্মে না | *ठप्रां२ कांtरीञ्च चlब्रां उtशंद्र कांब्रप्पंद्र यथार्थ थभूभांन हरॅग्नां शांtप ! श्रठ धक् नदछांठ लि७ग्न श्रेष९ इछ छांब्र। उठांशग्न कtङ्ग१ झई अभिड *प्र । ७व१ ठांश ब्र cब्रांभन चांद्रां उठांशंञ्च कॉब्र" cनंॉकe ऋषूभिङ *प्र । उठांश इश्रब्न ठर्थन cनरै नयछाँङ जेिस्ऽग्न ८य, cकांप्नां वियtग्न অভিলাষ বা আকাঙ্ক্ষা জন্মে ইংtও অনুমিত হয়। কারণ, অভিলষিত विमग्नद्र थांखि८ड cष श्थ ब:छा उांशद्र नाभ इ१, ७क्ः जडिलशिड বিয়ের অপ্রাপ্তি বা বিরোগে যে দুঃখবিশেষ জন্মে তাহার নাম Ե-Յ- Գ দ্যাল্পপরিচয় VN9 শোক । সুতরাং কোন বিষয়ে একেবারেই অভিলাষ বা আকাঙ্ক্ষা না জন্সিলে কখনই কাহারও হর্স বা শোক জন্মিতে পারে না । কোন বিষয়কে নিজের ইষ্টজনক বলিয়া না বুঝিলেও কাছায়ও সে বিষয়ে আকাঙ্ক্ষা জন্মে না। সুতরাং নবজাত শিশুও ধে, কোন বিষয়কে তাহার ইষ্টজনক বলিয়া ৰুকিয়াই তদ্বিযয়ে অভিলাষী হয় এবং সেই বিষয়ের প্রাপ্তিতে হৃষ্ট এবং অপ্রাপ্তিতে বা বিয়াগে দুঃখিত হয়, ইহাও স্বীকার্য্য। কিন্তু নবজাত শিশু ইহজন্মে সেই বিষয়কে নিজের ইষ্টজনক ধলিয়া কিরূপে বুঝিৰে ? ইহজন্মে সেই বিষয়কে পুণে কখনও ইষ্টজনক বলিয়া অনুভব না করায় ইহজন্মে সে বিষয়ে তাহtয় eEH BBDD BB DD DS DBB BBB gEB DDgg জন্মিতে পায়ে না । অতএব ইহা অব স্বীকার্য যে, নবজাত শিশুর সেই আত্মা পূৰ্ব্বজন্মে তজ্জাতীয় বিয়কে নিজের ইষ্টজনক বলিয়া অনুভব করিয়াছে, এবং তজ্জন্তই তাহার ঐরাপ সংস্কার থাকার ইহজন্মে সেই সংস্কার উদ্বুদ্ধ হইয় তাহার ঐরূপ স্মৃতি উৎপন্ন করে। তাছার ফলে তাহার পূর্বাশুভূত তথাতীয় বিষয়ে অভিলাষ বা আকাঙ্গণ জন্মে। তাছা হইলে নবজাত শিশুর সেই জন্ম যে, পূৰ্ব্ব হইতেই विश्चमान श्राप्छ धव१ cम३ अक्काब्र३ अउिनेव श्रृंख्नो ब्रानि-मथशब्र” পুনর্জন্ম হইয়াছে, ইহা স্বীকার্য।” আবার নবজাত শিশুর প্রথম গুপ্তপানের প্রবৃত্তি দেখিয়াও তাহার পুনর্জন্ম বুঝিতে পারা যায়। কেক কিছু ভাল বুঝিলেই তাঁহা করিতে ইচ্ছা করে, অথখ তাহ নিজের ইচ্ছায় কয়ে না। নবজাত শিশু যখন প্রথম স্তম্ভ পান করে তপন বুঝিতে হইবে যে, সে তাহা ভাল বলিয়া মনে করে । কিন্তু কেমন করিয়া সে তাই মনে করিতে পায় ? পূৰ্ব্বে উহা জানা না থাকিলে হইতে পারে না । অতএব মানিতে হয়, শিশু পুলের জন্মে ७छ भनि कब्रिध्न दूदिहाशिल ठांइ डॉल, उांशद्र tभ म:श्रांद्र छ्णि, বৰ্ত্তমান জন্মে সেই সংস্কার বশতই সে আবার স্তম্ভপানে প্রবৃত্ত হয় | তর্কবাগীশ মহাশয় বহু গ্ৰন্থ হইতে ইহার অনুকূল ও প্রতিকূল উভয়ই যুক্তি দিয়৷ এই বিষয়টিকে সুন্দর করিয়! বুঝাইয়াছেন । অতিপ্রামাণিক গ্রন্থকারগণের মধ্যে কেহ-কেহ বলিয়া গিয়াছেন যে, কণার ও গৌতমের বস্তুত অদ্বৈতবাদই অভিপ্রেত ছিল, তৰে সাধারণ লোকে প্রথমত অদ্বৈত পথ প্রবেশ করিতে পায় না বলিয়া BBBBS BBBBB KK sBBB BBBBBS BBBS BBB BBB একটা সমস্বর ইচ্ছা করিয়াছিলেন, যেমন বদরায়ণ সমগ্ৰ উপনিষদের যাহা হয় একটা কিছু সিদ্ধান্ত করিবার জন্ত ব্ৰ হ্ম স্ব ত্র রচনা করিয়াছিলেন—যদিও বলা যায় না যে, সমস্ত উপনিষদে সমস্ত বিষয়ে একই কথা বলা হইয়াচুে, তাছা হইলে ব্রহ্ম স্ব ত্র-রচনায় প্রয়োজনই হইত না । বহু গ্রন্থকার এরূপ সমন্বয় করিয়াছেন, করিতেছেন, এবং করিবেনও। এই সমস্ত সমন্বয়ক্লে জামরা সেই-সেই সমস্বয়কায়েরই মত বলিয়া গ্ৰহণ করিতে পারি, কিন্তু যুঁ:হাঙ্গের প্রণীত শাস্ত্রের সমন্বয় করা হয় উtহাদের বা উহাদের কৃত শাস্ত্রের মত ৰলিয় তাহা গ্রহণ করিতে পারি न । नमथश्च भांtन cनlज कथाब किछू झांज्जिग्र! ७ किछ लल्लेब्र জাপোলে একটা কিছু রক্ষা করিয়া লওয়া । ইহাতে সমস্ত পক্ষের সৰ কথাটা ঠিক-ঠিক ভাবে পাওর মায় না । যtহ পাওয়া যায়, তাই হইতেছে ধিনি সমন্বয় বা রফা করেন উtহার কথা। একটা দৃষ্টান্ত দেওয়া যাউক । ঋষিদের মধ্যে কেহ বলিয়াছিলেন, আগে ग८७ श्णि नt, श्रम८७ झिण न! I धक छन दलिग्रांश्प्लिन त्रांप्त्र অসৎই ছিল। অপর এক জন বলিলেন আগে সবই ছিল। ইনি বিচার করিয়া বুঝাইয়াছিলেন, কিরূপে জাগে অসৎ থাকিতে পাচে, अनथ् इहेरङ कि मृ९ कृग्न ? उtड़े श्रीकांब्र कब्रिtठझे इरॅप्प श्राप्स्य मृ५३ हिल । ७ नकई शशिtनग्न क५ । cकांन् शर्षि २छ्, अ*ि ***\
