6:80 ৪র্থ সংখ্যা ] ভারতবর্ষীয় দার্শনিক সঙ্ঘের সভাপতির অভিভাষণ ? बांटमब्रहे वाश्रिब्र ५वश् छ्झड वांभाटक ५झेशदन श्रानिदा द्र সপক্ষে সেটা মস্ত স্ববিধার কথা । এ অবস্থায় আমার মনে বৈচিত্রো, কত বিভিন্ন স্তরের মনস্তত্ত্বে ছত্ৰে ছত্রে ফুটিয়া উঠিয়াছে। কিন্তু শুধু তাহাই নহে ; কত নীতি, হয় আমি যেন একটা বাভিদান ; বাতির মত তার जां८लांक सेि कौ१८१६ अंखि नाझे वणिग्नाझे cशन शौशुिशैन নিক্রিয় গাম্ভীর্ঘ্যে অবিচলিত থাকার পক্ষে সে বেশী উপযোগী । কিন্তু আমার দুর্ভাগ্য এই যে, আপনার আমায় নীরব থাকিতে দিলেন না, যদি ৪ আমাদের প্রাচীন বিজ্ঞব্যক্তিদের উপদেশ অনুসারে আমার এ অবস্থায় নীরব থাকাই উচিত ছিল। এই দ্বিধা কাটাইয়া আমার পাণ্ডিত্যরিক্ত মনটিকে কথা বলাইতে সাহাধা করিয়াছে একটি জিনিব । সেটি এই cष, त्राभicनब्र छlब्र८ड प्रांत डौम्र विनll-प्रर्न-ा कांबा शाशं হউক –একটি একান্নবৰ্ত্তী পরিবারের অন্তভূক্ত। স্বাতন্ত্র্যপ্রস্থত অস্থয়ার বালাই ভfহাদের নাই, স্বতরাং পাশ্চাত্য স্বলভ দগুবিধির সাহায্যে অনধিকার প্রবেশকে ঠেকাইয়৷ রাথিতে হয় না । দার্শণিক প্রবর প্লেটো উfহার আদর্শ গণরাষ্ট্র হইতে কবিদের নিৰ্ব্বাসিত করেণ। কিন্তু ভারতবর্ষে দর্শন চিরদিন কাব্যকে মিত্ৰপক্ষীয় বলিয়। আদর করিয়া আসিয়াছে। কারণ এখানে দর্শনের চরম লক্ষ্য সাধারণের জীবনকে অধিकांद्र कब्र-दिक्षशंभeजौद्र क्रकृद्याद्र शfन् कांभब्र! चांडवंध्र कञ्च নহে । এই জন্তই বোধ হয় শঙ্করাচার্ধ্যের মত দার্শনিকের প্রতিও অনেক কবিতার আরোপ করিতে আমাদের জনশ্রুতি কিছুমাত্র দ্বিধা করে নাই । অথচ এই শঙ্করাচার্ষ্যকে কোনও আভিধান্ত্ৰেমী ইমিগ্রেশন" আইনের সাহাম্বোই প্লেটে। তাহার আদর্শরাষ্ট্র হইতে বহিষ্কৃত করিতে পারিতেন কিনা সন্দেহ । হয়ত সেইসব কবিতা অধিকাংশই উচ্চ অঙ্গের কাব্য নহে, কিন্তু কবিতা সরবরাহ করাটা তত্ত্বজ্ঞানীর পক্ষে একটা অপরাধ বা রুচিবিগর্হিত ব্যাপার বলিয়া কোন কাব্যামোদী দোষারোপ করেন না। আমাদের জনসাধারণ সহজেই তত্ত্বদশীকে কৰিত্বের অধিকার দিয়া থাকে যখন তাহার ধীশক্তি প্রজ্ঞার জাভাৱ গ্ৰীপ্ত হইয় উঠে। আমাদের মহাকাব্য মহাভারত हैरीब गोकौ । विषनाश्रिडा हेश थङ्ननौव। cशः बफ़ कङ ब्रकटभद्र भानव कब्रिज, कि चडूङ রাষ্ট্ৰীয় ও আধাত্ম্য তত্বের বিচারবিন্যাস এই মহাভারতের উaার আয়তনে কেমন সহজে আশ্রয় পাইয়াছে ! এই অমিলsারী ঔদার্যোর ফলে কাব্য তার নিজস্ব সীমা লঙ্ঘন করিবার বিপদ স্বীকার করিয়াছে । কিন্তু ইহাও সম্ভব হইল ভারতবর্ষে ; কারণ এখানে সাহিত্যের বিভিন্ন গোষ্ঠী এক বিরাটু সাধারণতন্ত্রে ( Communism ) বিধুত । বস্তুত মহাভারত যেন একটি ব্ৰহ্মাও বিশেষ; ইহার মধ্যে কত বিচিত্র মানস স্থষ্টি,অসংখ্য গ্রহনক্ষত্রের মত গুটিল-বিষম ছন্দে নুছা করিয়া ফিরিবার যথেষ্ট অবকাশ পাইয়াছে। একজন বিশেষ কবির খামখেয়ালী ইহাতে নাই, সমগ্র জাতির সাধারণ মনোভাব এখানে দেখিতে পাই । আমাদের এই জাতিটি বিচিত্র তর্কবিতর্ক জটিল পন্থা আশ্রয় করিয়া সেই ভাবলোকে ভ্ৰমণ করিতে ক্লাঙ্গি বোধ করে না যাহা অসংখ্য উপাখ্যানের উপগ্রহপরিবেষ্টিত একটি মহাআখ্যায়িকার সৌরমণ্ডল বলিলেই হয়। মুসলমানযুগেও এই ভারতে যে-সব সাধুসন্ত আবিভূত হইয়াছেন, তাহার প্রায় প্রত্যেকেই গীতরলিক । তাছাদের গান ভাবের আগুনে দীপ্তিমান, র্তাহাদের ধৰ্ম্মবোধ তত্ত্বজ্ঞানের মৰ্ম্মস্থল হইতে উৎসারিত, মানবের চিরন্তন প্রশ্নগুলি ও জীবনের চরম সার্থকতা লইয়। তাছাদের কারবার। হয়ত ইগতে আশ্চর্ধ্য হইবার কোন কথা নাই । কিন্তু যখন দেখি যে তাহাঙ্গের সেই সমস্ত বাণী,সমস্ত गचौड ८कदलशाज निकिङ भखिडयeनौव्र खछ नरश्, তাহা গ্রামে গ্রামে নিরক্ষর নরনারীর আদরের ধন, তখন বুঝিতে পারি দর্শন বস্তুটি কি গভীরভাবে আমাদের সাধারণের মগ্নচৈতগুলোকে প্রবেশ করিয়াছে এবং সমস্ত জীবনকে ওতপ্রোতভাবে পরিব্যাপ্ত করিয়াছে । শৈশবে মনে পড়ে একজন ভক্ত হিন্দু গান্বকের श्रू:भं কবীরের এই গানটি শুনি ঃ
- ांनौट्रय यौन निम्नांनौ cद्ध
মুকো শুনত শুনত লাগে ইাসী রে । পূরণ ব্ৰহ্ম সকল ঘট বরতে ; ক্যা মথুরা ক্যাকাণীয়ে ।”
