ԵՆՑ প্রবাসী—চৈত্র, ১৩৩২ [२८१ छान, २६ ५७ ১৬। পূৰ্ব্বোক্ত স্বত্তের অংশে একস্থলে বৃদ্ধ সিদ্ধান্ত করিয়াছেন যে, शश बबिठा ठांश अक्षां★ नाइ, छांश श्रांत्रेि नईि, ठांश यांनां★ | 1 ইহা হইতে যাই প্রমাণিত হয়, তাহা বলিতে ভয় হইতেছে। গ্রন্থকার বলিয়া ফেলিবেন, আমি স্থায়শাস্ত্রের ইঞ্জঞ্জাল বিস্তুত করিয়া লোককে ধিমুগ্ধ করিড়েছি। যাহার নিগুপ্তই ইশ্রজাগ দেখিতে চাহেন, উহার দয়া করির পূর্বের প্রবন্ধ পড়িয়া দেখিবেন। ১৭। ধর্মপদ হইতে এই অংশ উদ্ধত হইয়াছিল—“আন্ধাকে রক্ষা কর ।” শ্লোকসংখ্যা ১৫৭ এবং ৩১৪ (১৫৬ এবং ৩১৭ নহে )। ১৮। গ্রন্থকার একস্থলে লিধিয়াছেন যে বুদ্ধের মতে “জগতের সকলই--অনাক্স-লক্ষণ” (পুঃ ২৮৬ )। এই অংশ হইতেই প্রমাণিত হয় যে, বুদ্ধ আত্মা মানিতেন। জামুবস্তুর জান না থাকিলে কোন বস্তুকে অনাক্স-ৰস্তু বলিয়৷ বৰ্ণনা করা যায় না। তবে কষ্ট কল্পণা করিয়া অন্ত ভাবেও ইহার ব্যাখ্যা করা যাইতে পারে। জগতের সকলই অনান্ত্রলক্ষণ—ইছার অর্থ লোকে যাহাকে জায়৷ बाश, छत्र९ cनeधकांब श्रीब्लबच्च न:इ । cशोकिक अtएँ इंश अनांच्च বস্থ । ১৯ । বুদ্ধের আক্ষ্ম-তত্ত্ব বিষয়ে আমি এই পৰ্য্যন্ত নিজের কোন মণ্ড প্রকাশ করি নাই। আলোচনা যখন চলিতেছে, তখন নিজের মত প্রকাশ করা আবশ্বক বলিয়া মনে হইতেছে। সাধারণ লোকে মনে করে, প্রত্যেক জীবন-প্রবাহের পশ্চাতে একএকটি অজেয় নিন্ত সত্তা আছে-এই সভাই আস্থা। বুদ্ধ এ-প্রকার with (sels-in-ilself) wstow owth often all তিনি জীবন-প্রবাহ স্বীকার কল্পিতেন এবং এই জীবন-প্রবাছের ধৰ্ম্মীধর্ম ও মুক্তি স্বীকার করিড়েন। একটি উপমা দ্বারা বুদ্ধের মতামত ব্যক্ত কর বাইৰুে পারে। জীবন-প্রবাহ যেন একটি সচেতন নদী। এই নী সৰ্ব্বপ্রকার অভিজ্ঞতা লাভ করিতে-করিতে অগ্রসর হইঠেছে। দেখা গেল অকস্মাং ধৰ্ম্মাধৰ্থ এবং সমুদ্র অভিজ্ঞতাসহ জীবন-প্রবাহ অদৃষ্ঠ श्द्र cशृण। ७ई बार्ननई वृङ्का। ब३ वदइङ्ग छौवन-नी वृथदीtछद्र স্থায় সুন্নগৰে বৰ্ত্তমান থাকে। জাবার জন্ম-ধান্ত করিয়৷ পূৰ্ব্বজন্মের माथिका अछिक्कठोमश्। औदन-नो Gयवृश्ठि झ्है८ठ अन्नछ झम्न । ठशन এই প্রবাহের নূতন চৈতন্য উৎপন্ন হইয়া থাকে। পূৰ্ব্বজন্মের ঘটনাসমূহের স্মৃতি থাকে না বটে কিন্তু ঐ ঘটনাসমূহের প্রভাব বিলুপ্ত হয় না। পূৰ্ব্ব জন্মের ঘটনা বর্তমান জীবন-প্রবাহকে অমুরঞ্জিত এবং যথানিয়মে निम्नलिड कम्नि क्षेत्क । জীবন-প্রবাহ এই ভাবে জন্মজন্মান্তরে অগ্রসর হইয়া আসিতেছে। কিন্তু এমন এক সময় উপস্থিত ইর, যখন প্রবাহ আর প্রবাহিত হয় না। এই মুহুর্তে জীবন স্থিরত্ব লাভ করে। বেদান্তের ভাষার বলা যাইতে পারে যে, তখন নদী-প্রবাহ ব্ৰহ্ম-সমুদ্রে নিপতিত হয়। বুদ্ধের ভাষার ইহা মিৰ্ব্বাণ, বেদাস্তুের ভাষার ইহা ব্ৰহ্মত্ব-প্রাপ্তি বা ব্রহ্মনিৰ্ব্বাণ । बूकम ऋठ tळ्ठछ भनइब्रेौं; किड औषानब पर्वकई, श्रीभभूभाि কিছুই বিনাশপ্রাপ্ত হয় না, যখন নিৰ্ব্বাণ লাভ হয় তখনই কেবল এই সমুদায়কে অতিক্রম করা যায়। সাধারণ লোকের মতে জমি-নামক বস্তুই মৌলিক, তাহারই জীবনপ্রবাহ। বুদ্ধের মত জন্ত প্রকার। তিনি বলেন, বৃক্ষের জনরোদগমের छोप्न यौवन-थोप्श् आंविrङ्ग प्लेन्ड्सम झम्न । झूठोर 4क औक्न-यक्रश् ष्टिङ्ग-ष्टिम्न छात्र छिम्न-छिल्ल आंग्लिङ्गब्र प्लेदेखि इद्देछ। क्षोल्लुक । श्ठब्रो? পূৰ্ব্ব জন্ম জামার কি না, বুদ্ধের ধর্থে এ-প্রশ্নের স্বান নাই, পর জন্মে জামি থাকিব কি না, অস্থাৎ কিংবা তথাগত থাকিবেন কি না এসমুদায় প্রশ্নও জলজত । এ স্থলে বলা ধাইতে পারে যে, অনেক আস্তিক দার্শনিকের মতে আমিত্বপুৰাৰ লপুর্ণাচক। এই কারণে অনেকে ব্ৰন্ধে চৈতন্ত আরোপ করেন না, তাহদের মতে ব্ৰহ্ম অধিচৈওস্ত বা অতিচৈতঙ্ক ; ব্রহ্মের স্থান চৈতন্তেয় নিয়ে নহে, উচ্চে। শঙ্কল্প এই শ্রেণীর দার্শনিক পণ্ডিত । উপণিধা পাঠক জানেন যে, যাজ্ঞবল্ক্যীয় জাম্বা মৃত্যুর পরে সংজ্ঞাধিস্থান झुम्न । ভারতবর্ষের অধিকাংশ ধর্শনেই মন, বুদ্ধি অহঙ্কার প্রভূতিকে অনান্নধৰ বলিয়া স্বীকার করা হইয়াছে। অহঙ্কার শম্বটির প্রতি মনোযোগ দেওয়৷ स्रांयश्चक । ‘अझ्काब्र' अकब्र वर्ष थश्६ यद्देश्यकtब छjन ; वर्ष९ ऑविद्भ এই অংঙ্কায় আস্থার নহে। বুদ্ধ যে অংস্কার কিংবা বেদনা, সংজ্ঞা প্রভৃতিকে জনায়বস্তু বলিয়৷ বৰ্ণনা করিয়াছেন, ইহাতে অহিন্দু দর্শনের কথা বলা হয় নাই । ২• । ঈশ্বর ও ব্রহ্মবিষয়ে আমি যাই বলিয়াছিলাম তাহা এই – শঙ্করপ্রমুখ পণ্ডিতগণের ঈশ্বর ও বুদ্ধের ঈশ্বর এক ; শঙ্কয়ারি পঃব্ৰহ্ম ও বুদ্ধের নির্বাণ এক। শঙ্করের ব্ৰহ্মবাদ এবং বুদ্ধের মত প্রায় এক শ্রেণীর। ২১। আমরা লিখিয়াছিলাম ১-প্রার সমুদায় ধৰ্ম্ম-সমাজের ঈশ্বর এবং বুদ্ধের এই ব্ৰহ্ম একই ; এতদুভয়ের মধ্যে কোন পার্থক্য নাই। তবে পৌরাণিক ব্ৰহ্মার স্তায় এব্ৰহ্মাও মহা প্রলয়ে লীন হন এবং লুণ্ঠন কল্পে সমুখিত হইয় থাকেন। ইহার জবাবে গ্রন্থকার এক অদ্ভুত সমালোচনা করিয়াছেন। তিনি লিখিয়াছেন “তবে খৃষ্টীয় সমাজ, মুসলমান সমাজ ও ব্রাহ্ম সমাজের ঈশ্বর মহাপ্রলয়ে লীন হন এবং-সূতন করে আবার সমুথিত হইয়া থাকেন, ७डनिन इंहीं छांनिष्ठांब ब ।” সমালোচক ক্ষুদ্র দুইটি বিশেষ শব্দ ব্যবহার কপ্রিয়াছেন। সেই ছুইটির প্রতি প্রণিধান করিলে গ্ৰন্থকারকে হীনতা স্বীকার করিয়৷ অজ্ঞতা স্বীকার করিতে হুইত না। ঐ দুটির একটি শব্দ “তবে” । প্রথমে বলা হইয়াছে কোন পার্থক্য নাই। তাহার পরে তৰে’ শব্দ ব্যবহার করিয়া পার্থক্য দেখান হুইয়াছে। দ্বিতীয় ৰুখাটি "প্রায়।" ২২। এপর্যন্ত ত্রিপিটকের স্তর সম্পূর্ণরূপে স্বনিশ্চিতভাবে নির্ণয় করা সম্ভব হয় নাই। এইমাত্র বলা যাইতে গারে যে, ত্রিপিটকে যে-ধে উক্তিকে বুদ্ধের উক্তি বলির স্বীকার করা হইয়াছে, যেইসমুদ্রায় উদ্ভিকে বর্তমান যুগে বুদ্ধের উক্তি বলিয়াই গ্রহণ করিতে হইবে। ইং স্বীকার কঞ্জিলে বলিতে হয় উদান, ইতিবৃত্তক, স্বত্তনিপাত্ত खड्रठि अङ्क अडि यौिन । ২৩। গ্রন্থকার বলিয়াছেন যে, "উদান (এবং ইতিবৃত্তক) বিনয়পিটক ও নিকায়সমূহের পরবর্তী রচনা”— প্রথম বক্তব্য—কেন বলিব, পরবর্তী কালের রচনা ? দ্বিতীয় वख्दा-डॅमान अषः ३ठिबूखक निकांप्झबरें अखर्शठ। भूककनिकाः ইহাদিগের স্থান। २s । शृङि झरेषांना अइ श्रेष्ठ इश् छरुि छछूठ कविता यांबद्री cनषांश्झांश्शिांब cष, थै गनूगोन्न इरण दूक यांश वजिद्रोहन छांश उकवांटमग्नई कशीं । देशंद्र छेउरब्र अइकांद्र दलिङ्गांtझ्न, "छंश्च ছুটির ব্যাখ্যা এখনও নিশ্চিতরূপে নিদ্ধারিত হয় নাই।" কে বলিল ? पत्रांबद्रीं cशथि८ठहि, हेहां★ छांश ७ छांद जठि चकह &रु६ &यांझन । ইহাতে এমন একটি কথা বা ভাব নাই বাহা ছুৰ্ব্বোধ্য। গ্রন্থকারের শেষ যুক্তি উক্তি দুইটি যে বুদ্ধের তাহা প্রমাণিত করা আৰপ্তক" । জামাদিগের বক্তব্য – --
