>8e g প্রবাসী—বৈশাখ, ১৩৩২ [ २¢* छानं, »य ध७ ছাড়িয়া অমৃতত্বলাভের অপর কোনো উপায় থাকিতে *ों८ग्न हेही भ८महें ट्शू नाहे । शंश भू-की गश्छ नब्रण विवाहन अश्डैङ इहेब्र আসিতেছিল, পরে সেখানে স্বভাবতই যুক্তির উন্ত্রেক হইল। যতই কেন বিশ্বাস থাকুক না, যুক্তি হইলে কথাটি অল্প ভবের কাছে আসে । ক্ষুত্র-ক্ষুদ্র কৰ্ম্মকেও যুক্তি দ্বারা ব্যাখ্যা করিবার চেষ্টা হইল (ব্রাহ্মণে)। যজ্ঞ করিবার সময়ে কেন পূর্ব-মুখে দাড়াইতে হইবে, কেন জল আচমন করিতে হইবে, কেন কুশ পাতিতে হইবে, এইরূপ ক্ষুদ্র-ক্ষুদ্র বিষয়ে যুক্তির অবতারণা হইতে লাগিল। কিন্তু এইসব যুক্তি অতিসরল বুদ্ধির যুক্তি, অতি দুৰ্বল, প্রায়ই বালকোচিত। সে-যুক্তি যুক্তিই নহে। . তখন প্রধান কৰ্ম্ম সম্বন্ধে কোনো যুক্তির জিজ্ঞাসা জাগে নাই, ঐসমস্ত কর্থের দ্বার। অমৃত হওয়া যায়, কি যায় না, বা তাহার প্রমাণই বা কি, এসব প্রশ্ন উঠে নাই। ক্রমে তাহা উঠিল। যুক্তির জিজ্ঞাসাকে এড়াইয়া থাকিবার উপায় নাই। যুক্তি দেখাইতে ইহার বাধ্য হইলেন, কিন্তু সেই যুক্তিকে সম্পূর্ণ স্বতন্ত্রতা দিতে পারিলেন না। যাহা পূৰ্ব্ব হইতে চলিয়া আসিতেছিল তাহারই সমর্থনের জন্য যুক্তির দ্বারা যতটুকু করা যাইতে পারে, তাহা তাহারা করিতে আরম্ভ করিলেন। অপর कथांब, शांश ऊँीशंद्र शू6 इङ्गे८ऊ षनिब्र (अंडि) द! করিয়া আসিতেছিলেন, ষে যুক্তি তাহার অমুকুল তাহাই তাহারা দেখাইতে লাগিলেন, উহার প্রতিকূলে যুক্তির স্থান ছিল না, আর থাকিতেও পারিত না। কেননা তাহা হইলে যে মূলেরই উচ্ছেদ হইয়া পড়ে। র্তাহারা দেখাইতে চেষ্টা করিয়াছিলেন এইসমস্ত যাগযজ্ঞ ক্রিয়া-কর্থের দ্বারা, যে সেই-সেই অতীন্সিত ফল পাওয়া যাইবে তাহার প্রমাণ কি, কে বলিল যে ७ठांझां८ङ भैक्लनं श्ब्र ! बजः इहेल, अंङि *ब्रन्त्रब्रॉग्न ७ईक्ल* জানা ধায় । প্রশ্ন হইল, ভাল, এই প্রতি বা বেদেরই বা প্রামাণ্য কি ? তাহারা বfললেন, লোকের कथाब्र छूलজাতি, প্রমাদ বা বঞ্চনার ইচ্ছা থাকিতে পারে, তাই সব সময়ে তাহাকে প্রমাণ বলিয়া গ্রহণ করিতে পারা যায় না। ब्रिह्र ८द८णग्न क्वीं ८ङ cडयन नद्रश् ॥ cदन ८क८नीं মানুষের বা কোনো পুরুষের কথা নহে। ইহা অপৌরুষেয় । ইহার রচনায় মানুষের বা কোনো পুরুষবিশেখের ८कांप्ना शङ नाहे । ईश निङा । ( किन्नरश्न निङा ज्राश छैशनिश्रत्क बनिरङ झ्हेब्राह्छ।) डाइँ हेशब्र कथाब কোনো সন্দেহ থাকিতে পারে না । তাহাদিগকে বুঝাইতে হইয়াছিল, আজ যাগ-যজ্ঞ করিলে দীর্ঘকাল পরে, এমনকি জন্মাস্তরেও কেমন করিয়া তাহার ফল হইতে পারে। যদি কেহ কখনো কাহারো পা টিপিয়া দেয়, সেই পা টিপার মুখ তখনই অনুভব করা যায় ; পা টিপিল আজি, আর স্থখ হইল কাল, ইহা হয় না । ক্রিয়া আর ফলের মধ্যে একটা যোগ না থাকিলে চলে না ; তাহাদিগকে তর্কের দ্বারা এই যোগ ( অপূৰ্ব্ব ) দেখাইতে হুইয়াছিল। এইরূপে বৈদিক কৰ্ম্ম ও তৎসংস্থই অন্যান্য সৰ্ব্ববিধ প্রশ্নের মীমাংসার জন্ত ধীরে-ধীরে এক প্রবল সম্প্রদায়ের স্বষ্টি হইল। কৰ্ম্মীদের চিত্ত যখন কৰ্ম্ম লইয়াই নিতান্ত আবদ্ধ, তখন আর-একদল একটি কথা ভাবিতে আরম্ভ করিলেন । কৰ্ম্ম তো করা হইতেছে, কিন্তু ইহার ফল পায় কে ? যে করে সেই ফল পায়, ইহা সাধারণ কথা । পুৰ্ব্ব হইতেই কৰ্ম্মীদের ধারণ ছিল, কর্শের কৰ্ত্ত এই দেহ নয়, দেহ তো দেখিতে-দেখিতেই নষ্ট হইয়া যায় । আর সমস্ত কৰ্ম্মের ফলও এই দেহেই অহুভব করা যায় না । জন্ম-স্বল্পাঙ্করেও কৰ্ম্মের ফল इहेश থাকে। তাই এই দেহের অতিরিক্ত অথচ এই দেহেই অবস্থিত এমন কিছু আছে, যাহা দেহের नांद* नटे ट्ञ्च नl, ७ीद९ षांश क्लङ दए#ब्र कण अछूछत्र করে, ইহার নাম আত্ম। তাহাদের এইরূপ একটা দৃঢ় ধারণা ছিল। আর এই ধারণাতেই তাহাদের বৈদিক কৰ্শ্বকাও চলিতে লাগিল। কিন্তু এই নবীন ভাবুকের ॐश८उहे छु” इहे८ङ गाब्रिएलन न । ॐाशबा विश्लष করিয়া ভাবিতে লাগিলেন, সেই আত্মা কে, তাহার স্বরূপ কি, তাহার স্বভাব কি। প্রথমত বাহ দেহের দিকে দৃষ্টি ८श्रब्, ८क्षि८णन उांश् चांयूा। नश्च । कषच् चखब्र इवॆ८ङ অন্তরতরের দিকে চলিতে আরম্ভ করিয়া ভাবিলেন, এই cय थां★वां यू ऊांशझे जाग्रां । चठ्ठतु इहैब्रां जांtब्रा अख८ब्र शिग्न छादि८णन, भनई चाज्जां । जांझां८ङe चकृथ श्रँबां আরো ভিতরে ঢুকিয়া ভাবিলেন, বিজ্ঞান জাম্বা । তৃপ্তি
